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巫术的作用十分广泛 |
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时间：2009-9-8 19:35:28 来源：风水网
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巫术的作用十分广泛，可用来祈雨驱旱，可用来招魂使鬼，可用来纳妇求子，可用来请神迎仙，可用来禳灾除祸，可用来伤人害畜等等。总而言之，巫术无所不可用，无所而不能，难怪鲁迅先生说：中国是个巫的国度，传统宗教就是巫术。
段成式《酉阳杂俎》载：“厌盗法：七日以鼠九枚，置笼中埋入地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，杂五行书曰：‘亭部地上土涂灶，水火盗贼不经。’涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓库，鼠不食稻；以塞陷，百鼠种绝。”又除恶梦法：“唐雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行豚寐，可以却恐怖恶梦。咒曰：‘婆珊婆演底。’”又中彩法：“唐宋居士说：掷骰子咒云：‘伊帝弥帝弥揭罗帝。’念满十万遍，彩随呼而成。”
清佚名道人辑《万法归宗》一书，内容专论巫术之法，可谓巫术之经典。据《底杂集'人事秘旨》，若人相中某一美妇人，自可令其投怀送抱，法为：“凡妇人登厕之时，其尿所冲坑内土，摄一提，名曰交福土，用四相手取之入器盛之，放罐子左右，手恰阳文，书写本妇姓名于上，祭六甲坛下，脚踏魁罡二字，左手雷印，右手剑诀，取东方气一口，念自来咒工遍，焚符一道，每呼其妇名，在目前相似。四十九日毕，将土煎水沐浴自身，但等妇其自来相就。自来咒曰：阴秉阳之气，阳受阴之精，尔之交福土，与吾结深姻，即喜天淼天，水如鱼似水，吾奉，三山九岳候先生律令摄。”
又如《冷启敬先生神术》所载隐形法：“大年初一日亡的妇人，将灵前筋一根，勿令人见盗之，用众神马子也，藏收净处矣。月食之夜，是筋为形，念咒无数，待月食了，与其一齐了为度，插头上，过急难时，念咒七遍，存想黑云遮了，包时隐形。如要解时，取太阳气一口，即现原身。”
巫术可谓五花八门，难以尽述，然其方法，大抵如上。以下重点讲讲扶乩。扶乩，又称扶箕，其术旨在请神迎仙，因鸾为神仙使者，故又有称扶鸾者。据洪迈《夷坚志》：南宋以前所谓的扶乩，“但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。”
扶乩之术是用来请神，然后通过扶乩者之口，说出神之预见指示。那么，请的是什么神呢？刘敬叔《异苑》道：“世有紫姑神，古来相传，去是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。”不知怎的，后来紫姑又被用以占卜蚕桑之事。据宗懔《荆楚岁时记》：正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占农事。”而在《显异录》中，紫姑忽又变成了厕神：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾，其妻妒之，于正月十五阴杀之厕中，天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事，俗呼为三姑。”由此看来，紫姑初为人妾，后为蚕神，再为厕神，然后成了主管万事的全能之神，是以被人请来决断吉凶。
地域不同，迎仪各异。江南风俗，人若请紫姑决事断理，则在正月十五日夜，拿一竹编饭箕，上盖常穿之衣服，在底部插竹筷一双，须成人嘴状，然后两人手持饭箕，对面而坐，在涂有面粉或灰粉的平盘上随意涂鸦，末便根据所写文字占断吉凶。陆游有首《箕卜》诗，说的便是此事：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物凭，对畜不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所需。兴阑忽辞去，谁能执其法。持箕弁宠婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼籍果与疏。纷纷竟何益，人鬼均一愚。”
江北习惯却又不同。据刘侗《帝京景物略》：正月“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌《马粪芗歌》，三祝，神则跃跃，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。”其凭神之跳或是倒来断吉凶。
《万法归宗》所载“请仙箕法”最为详细，但程式十分繁琐，且自始至终离不开符录咒语，如其请紫姑仙咒云：“虔诚蓬莱紫姑仙，清茶一杯临世间。洞里乾坤时飞醉，空中星斗伴游行。来年太上王母会，海底龙王献金珠。弟子可心恭叩请，神仙急降把事书。”
古籍中扶乩卜事之例不少，且多有灵验。宋洪迈《夷坚志'支志》中载有数则，另如蒲松龄《聊斋志异》中，也有关于扶乩的描述：“壬戌科，有士人请仙，预问闱题，乩书云：‘马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。’士不能解，及试，题乃‘吾斯之未能信，子说’，方悟仙示以谜语也，而思亦巧矣。”
由此可见，扶乩者多有异才。沈括《梦溪笔谈》也道：“近岁近紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之，多自称蓬莱谪仙人，医卜无所不能，棋与国手为敌。”周密《癸辛杂识》亦云：“有降仙者，或疑其捧箕者自为之，因命师赋笔，且令作七言律诗，顶刻辄就，云：‘兔出山中骨欲仙，何人扶颖缠尘圆。拙夫堪笑堆成冢，豪客曾闻扫[1] [2] 下一页
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