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巫术的作用十分广泛 |
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时间：2009-9-8 19:35:28 来源：风水网
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似椽。窗下玉蜍涵夜月，几间雪茧涌春泉。当时定远成何事，轻掷毛锥恐未然。’纵使人为，其速亦不可及也。”
明梅鼎作《才鬼纪》引《余冬序录》道：李西涯曾扶乩请来太白，作诗道：“我是唐朝李翰林，蓬莱归路已千层。君家有事来相问，浓淡在磨墨数升。”继而问及吉凶，又用诗云：“辽鹤归来语正昵，五三楼外鼓三椎。穷阴易落阳初转，化日舒长夜半迟。灯火漫劳供凛洌，文章无怪不藏蕤。仙才岂是迂泥鬼，不与庸人作筮龟。”
《才鬼记》卷十四又引《西樵野记》和《客座新闻》，讲述了两则乩仙对联的故事。其一云：有学官视学，留联曰：“鼓振龙舟，惊起鼋鼍之窟。”诸生莫能对，扶乩请紫姑，即书“火焚牛尾，冲开虎豺之关。”另一云：有提学卖弄学问，出联曰：“雨洒芭蕉，恰似千手佛摇折叠扇。”请生员对。诸生大作其难，不得已扶乩请仙，请得太白，乃对下联曰：“风翻荷叶，浑如独脚鬼戴逍遥巾。”
正因如此，古之文人学士，亦为扶乩所惑，以为江湖术士文思决无这般敏捷，才情决无这般渊博，必是鬼神来助矣。周密《齐东野语》便道：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯，以愚旁观，或宿构诗文，托为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。”
当然，明智者自是不屑一顾。李庚辰《醉茶志怪》道：“扶乩召仙，江湖术士恒为之，大抵皆其手法使然，真仙未必应请而来，故予每扶乩多不验，足征其伪。”又云：“世之扶乩召仙，大半皆人之腕力，视之真仙，则惑之甚矣。”
扶乩作为巫术之代表，其伪自不待言，更休作论。据《朝野佥载》：“江淮南，好神鬼，多邪俗，病即祀之，无医人。浮休子曾于江南洪州停数日，遂闻土人何婆善琵琶卜，与同行人郭司法质焉，其何婆士女填门，饷遗满道，颜色充悦，心气殊高。郭再拜下钱，问其品秩何。婆乃调弦柱，和声气曰：‘个丈夫富贵，今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品。’郭曰：‘何婆错，品少者官高，品多者官小。’何婆曰：‘今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品，忽更得五六年，总没品。’郭大骂而起。”
仍据《朝野佥载》：“唐崇仁坊阿来婆弹琵琶卜，朱紫填门。浮休子张鹫曾往观之，见一将军紫袍玉带甚伟，下一匹细绫，请一局卜。来婆鸣弦柱，烧香合眼而唱曰：‘东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。’将军顶礼既，告请甚多，必望细看，以决疑惑。遂即随意支配。”在该书中，作者以亲身经历，批驳了巫术的虚妄。
比之何婆来婆，有巫更不是东西。据《云溪友议》：“唐太仆卿韦观欲求夏州节度使，有巫知其所希，忽诣韦曰：‘某善祷祝星辰，凡求官职者，必能应之。’韦不知其诳诈，令择日，夜深于中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至，请韦自书官阶一道，虔启于醮席。既得手书官衔，仰天大叫曰：‘韦观有异志，令我祭天。’韦合族拜曰：‘乞山人无以此言，百口之幸也。’凡所玩用财物，尽与之。”
然而，也有巫者占卜侥幸得验的。《述异记》：“义熙五年，宋武帝北讨鲜卑大胜，违围广固，军中将佐乃遣使，奉牲荐币谒岱岳。庙有女巫秦氏，奉高人，同县索氏之寡妻也。能降灵，宣教言，无虚唱。使使者设祷，因访克捷之期，秦氏乃称神教曰：‘天授英，辅神魔，所拟有征无战，撮尔小虏不足制也。到来年二月五日当克。’如期而三齐定焉。”
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