风水学；神秘性；科学性；诗性 风水学源于墓葬。在主导中国传统文化的儒家的礼仪中，最重要的便是祭（祭神）祀（祀祖先）。[1]中国人对祖先的地位如此重视，以至产生“事死如事生”的情结。这一情结经过逐渐演化发展，在融合了大量由假想、实践等多种途径获得的理论知识后，最终导致了风水学的产生。 现存最早的风水书是晋代郭璞（276-324）的《葬经》。《葬经》中说：“葬者，藏也，乘生气也……人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”基于这种理念，古人相信墓地选择的好坏，关系到子孙的繁荣，于是不断的对自然的地质、地貌等特征进行深入探索研究，希望得出所谓“风水宝地”的选址规律。在这个过程中，具有中国特色的环境审美体系渐渐形成，并由应用于阴宅逐渐转变为应用于阳宅的选址及规划。鉴于“事死如事生”，这种转变也不足为奇。 风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学因素考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应该取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。[2]风水学的这些理念对后世中国的景观规划产生了深远的影响。抛开风水理论，将会很难理解中国传统景观规划的真正奥妙所在。 风水学作为一种来源复杂、发展漫长的综合性理论，其本身具有诸多独特属性。研究这些属性，对我们了解中国景观规划的历史，进而丰富自己对于景观学的理论及实践素养，都有很大的现实意义。