一方印隐藏的文化品牌争夺

　　——“夜郎王印”真假之惑

　　核心提示：

　　西汉武帝年间，开辟西南夷。夜郎作为西南夷最大的方国，内附汉朝。公元前109年，汉朝平定南越国后，夜郎王与滇王先后入朝，被敕封为王，《史记》称：“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。”

　　前些年里，滇王之印已在滇池附近的晋宁石寨山墓地中发现。多年来，寻找夜郎王印，一直吸引着广大考古工作者及研究夜郎历史文化的专家们，有人甚至认为，“找到夜郎王印，也就等于找到了夜郎国”。

　　夜郎王印到底在哪里？长期以来，这一直成了贵州学术界破解夜郎之谜的心结；而在上世纪90年代以来掀起的“旅游热”中，各地争打“夜郎牌”，一时之际，争改“夜郎”县名、“发现夜郎王印”等等的有关爆料，也不绝于耳。

　　夜郎与夜郎王印

　　西汉武帝年间，开辟西南夷。夜郎作为西南夷最大的方国，内附汉朝。公元前109年，汉朝平定南越国后，夜郎王与滇王先后入朝，被敕封为王，《史记》称：“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。”

　　1956年，云南考古者在晋宁石寨山6号土坑墓中掘出一枚金质印章，印面凿刻篆书“滇王之印”4字。这枚印章的出土，验证了《史记》的有关记载，并使滇池及其周边地区一组青铜文化遗存有了归属，即其为文献所记的与“夜郎”同时的“滇”之遗存。

　　文献所记，夜郎应在“滇”东面的滇东黔西地带。新中国成立以来，贵州考古工作者在安顺以西，北起毕节，南到黔西南的广泛地域内，发现了一批青铜时代遗存，其与滇池区域的青铜文化存在许多共性，同时一些差异也较为明显。但学界普遍认为这是夜郎之遗存。

　　我省著名史学家史继忠称，“夜郎故土”的主体部分在贵州，这是一个不争的事实，从历史上可找出许多证据。属于这一时期的遗址有赫章可乐，威宁中水、普安铜鼓山等，均在贵州西部。我省夜郎考古的重心也曾以这些地方为中心开展工作，发现了大量夜郎时期遗址、墓群……但夜郎腹地到底在哪里？夜郎王印成为最重要的线索。

　　于是，发现“夜郎王印”以确定夜郎的范围及其文化成为学界乃至社会各界的殷切期盼。

　　夜郎王印？道教法印？

　　2004年，镇宁民间一枚青铜印章经各种媒体的宣传而引起社会的广泛关注，有人考证其为“汉代(少数民族地区)合金铜铸文物”或“夜郎王印”。

　　2007年10月30日，“夜郎王印落定镇宁新闻发布会暨专家研论会”在贵阳举行，该印章被当地政府及与会学者正式界定为“夜郎王印”。

　　有媒体报道说，镇宁“夜郎王印”是镇宁苗族同胞祖传之物，该印青铜质，印身较薄，背有无孔橛形钮，印面方形，边长5.5厘米、厚1.5厘米、通高3.8厘米。印文为凸起的阳文。

　　镇宁自治县政协原主席杨文金向媒体宣称，大印下方左右两个文字为“多德”。在蒙正苗族中，一直流传着祖先“竹王”叫“多德”的说法，“多德”即是司马迁《史记·西南夷列传》上记载的夜郎王“多同”，古代“多德”与“多同”音相近；大印上面的王字代表夜郎王，下面一个王字为后代世袭为王，寓意祖祖辈辈世袭传承；大印中间似人非人的图像是“蝴蝶”，传说远古时期，蒙正苗族崇拜的是“蝴蝶”，因此，夜郎王在自制夜郎国王印时就把“蝴蝶”作为民族的标志，后裔为了纪念夜郎王才由崇拜“蝴蝶”转向崇拜“竹王”；印上共有28个圆圈，在“蝴蝶”中心的一个代表夜郎王，下面王字上的3个圆圈，为夜郎王的三个儿子，其余24个圆圈散落在夜郎王印中心圆圈四周，为当时夜郎国所属的24个部落联盟，即班固著《汉书·西南夷传》中记载的“二十四邑”；印面上的长线、短线均由夜郎王为中心牵出，表示各部落联盟的隶属及区域界线。

　　2007年，杨文金向媒体透露，他属于夜郎王第七十五代子孙，那枚夜郎王自制大印就“掌握”在他们这一支系的苗族同胞手中。从上世纪的1987年开始，他便开始潜心研究夜郎文化，并与另7位同胞对这枚世代相传的大印上的文字、图案和符号进行研究。经过20年的研究后，杨文金宣布破译了夜郎王自制大印。

　　陕西省文物局刘合心先生在接受媒体采访时说，印文中所谓的“蝴蝶”，实为“雷公”的形象，其“步罡踏斗”，作施法状。“圆圈”为“三清神”和北斗七星符号。印文为阳文

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