◆历史上有传承◆

　　◆经典上有根据◆

　　在现场，昨天所有人都目睹了一块蜂窝状、鸡蛋大小的淡褐色物体从金棺银椁中被取出。

　　这块蜂窝状物体是否就是佛顶骨？

　　华国荣称，其实关于佛顶骨舍利，在历史文献中有多次记载，有许多都涉及其形状、大小、颜色等方面的内容。比如《洛阳伽蓝记》卷五记：‘方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠’；《佛国记》记：‘骨黄白色，方圆四寸，其上隆起’；《续高僧传》卷三记：‘周尺二寸，其相仰平，形如天盖’；《神州三宝感通录》卷上记：‘高五寸，阔四寸许，黄紫色’；《大唐西域记》卷一记：‘面广寸余，其色黄白，发孔分明’；《大唐西域记》卷二记：‘第二阁中有七宝小率堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置率堵波中’……”

　　从这些历史文献记载中可以发现，佛顶骨舍利的形状并不规则，其主要特征是形如蜂窠、颜色黄白、发孔清晰。

　　当然，从尺寸不一的记载可看出，佛顶骨应该不止一块。而南京此次请出的佛顶骨舍利基本符合上述描述。而实际上，另一位到场高僧告诉记者，在北京灵光寺里珍藏的佛牙塔也是这样的淡褐色，而佛牙和佛顶骨都属于遗骨舍利，应该有相似之处。

　　1600年中“舍利”身影不曾断

　　史书记载的佛顶骨舍利和现实一样

　　而翻开南京的佛教历史文献，多次记录有出土阿育王塔一带的佛寺塔地下收藏舍利子的“传承”。

　　叶南客解释，最早拥有佛祖舍利的，是东晋初年的长干寺(地点也在今天的大报恩寺附近)；根据包括《梁高僧传》、《梁书》等多部史籍记载，寺内有七宝阿育王塔、塔内供奉佛祖舍利若干枚及爪、发各一枚；史书记载，公元384年，僧人慧达还在长干寺重新发现了这些舍利。

　　至唐代，金陵长干寺经历几度废兴后已经是一片荒芜。润州刺史李裕德将荒废已久的长干寺阿育王塔地宫重新打开，发现了21枚佛祖真身舍利。并迁走11枚去往润州(镇江)。这批舍利，于上世纪50年代在对甘露寺的考古中被重新发现，引起了极大轰动。而南京长干寺原地，还留有10枚。有专家揣测，这10枚留下来的舍利，是否就是考古出土的“金陵长干寺真身塔藏舍利石函记”碑文中提到的“感应舍利十颗”。

　　北宋时，佛教中兴，当时长干寺主持可政和尚曾向宋真宗汇报过，长干里一带地下的佛教舍利经常显灵。真宗派人调查后觉得属实，于是重修长干寺、建9层舍利塔，并赐名“圣感舍利塔”，并专人记录了寺中收藏释迦真身舍利一事。第二年，长干寺根据宋真宗的新年号改名为天禧寺。宋真宗的前一个年号“祥符”，则在考古出土的丝绸、碑文等文字上被大量发现。

　　后来的千百年间，天禧寺一直受到官方高度重视，多次被当时的皇帝御敕重建。到了明代永乐年间长干寺(天禧寺)再次毁于一场大火，4年后，朱棣下令依照皇宫大内建筑规格，重建寺院，并赐名大报恩寺。

　　叶南客指出，历史记载和佛教文化典籍中多次提及，在长干寺塔地下收藏佛骨舍利，已成历代的传统和传承。虽然这些见诸记载的“舍利”未必是同一枚，但是可以想见，在历代的佛教徒心目中，这块圣地都应该是佛祖舍利归藏之处。

　　◆考古上有实证◆

　　文字与考古发现相互能对照

　　在考古上，也获得了有力证据。

　　华国荣告诉记者，在对阿育王塔的考古中，提到“佛祖顶骨舍利”的文字记载就反复出现多次。且相互印证。

　　比如装盛阿育王塔的石函，北壁有块内容洋洋洒洒的石碑，刻有宋代的长篇铭文：《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》。碑文明确指出：“进呈感应舍利十颗、并佛顶真骨、洎诸圣舍利，内用金棺，周以银槨，并七宝造成阿育王塔以铁囗囗函安置。即以大中祥符四年太岁辛亥六月癸卯朔十八日庚申，备礼式设阖郭大斋，閟于囗际名数，永镇坤维。”这个记载，和实际考古内容毫无二致。可谓当时的官方说法。第一次提到“佛顶真骨”。

　　而考古队在对石函的清理中，发现有大量宋代丝织品，均包裹有钱物，这是由当时信徒施舍瘗埋进石函的发愿文。其中一块编号为23-2-3的丝绸发愿文上有十分清晰地字迹，写道：“崇圣寺承天甘露戒坛院新戒僧思齐、今者遭逢演化大师囗藏如来顶骨真身舍利之资，追荐亡考葛七郎、亡弟葛三郎、亡婆杨氏十娘，同承胜利之因，当超

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