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五行 |
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时间：2009-9-8 20:08:54 来源：风水网
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肯定和否定是人通过思想的意念决断，它与人对世界有与无反映的观念判断不同。分不清这二者的关系，正是孔子儒学和西方逻辑的弊端！这方面，中国周朝的《五行》思想论却显出了它独得解决逻辑问题的能力。
老子说“道（导）之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”孔子儒学把“惟恍惟惚”的思维过程解为恍惚不清，西方形式逻辑把“惟恍惟惚”的思维过程理解为判断推理的表达。它们不懂并都回避了“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”造意目的理想的思维过程。老子还说“专而为一分而为二反而合之上下不失，专而为一分而为五反而合之必中规矩。”古说的规矩就是今说的逻辑。我把中国的逻辑整理如下：
《中国五行思想逻辑》
▇.............（利益）............▇
▇...............灵台..............▇
▇..............//..\.............▇上三角区为天下“阳”：官义，导向理论。
▇...b欲望一〉神火....精水〈一c志向▇
▇............//..2a..\...........▇
◇（观念）恍《== 意土 ==》惚（意念）◇连接上下是思想平台：认识与造意。
▇............\ 思维 //...........▇
▇...1认识一〉魂木....魄金〈一3实践▇
▇..............\..//.............▇下三角区为天下“阴”：民利，知识行为。
▇...............象物..............▇
▇.............（条件）............▇
黄帝《阴符经》称它为“五佟保豆匾印烦扑拔逍小保段淖印分欣献铀担骸白ǘ唬侄炊现舷虏皇В蛔ǘ唬侄澹炊现刂泄婢亍！敝泄糯档墓婢兀褪墙裉焖档穆呒Ｑ芯恳跹舻哪康氖恰吧舷虏皇А保芯课逍械哪康氖恰肮婢亍敝骺凸凼澜纭Ｋ谆八担骸懊挥泄婢兀怀煞皆病！崩献铀怠巴蛭锔阂醵а簦迤晕汀！币跹舨荒艿勾恚荒馨荻胺且醴茄簟薄Ｒ跹艉臀逍校侵谢硇远允挛锔臼粜耘帕姓系募蛟级ㄎ弧?/div>
在关尹子看来，自然界的木、火、土、金、水这五种物质的属性，可以概含、类比人和社会事物的一切属性。如，人有魂、神、意、魄、精，天有风、热、湿、燥、寒，行有仁、礼、信、义、智，情有怒、喜、思、忧、恐，……。把这些概括进行齐辑排列整合，就可以进行怨恩、取与、谏教、生杀，进行心、气、形，进行阴阳、成败、消长的论理。五鉴篇“关尹子曰：物生于土终变于土，事生于意终变于意。”意和土始终处于事物中心的位置。四符篇“关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之。其来无首其往无尾。”“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五者，回环不已……。”关尹虽然提出了五行精神的逻辑框架，还没有解决其具体结构关系的问题。老子文，进一步发展了关尹的理论，他说：“道（导）之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”把对事物的意导，建构在由意念到观念的自然对象反映上，和由观念到意念所进行的人造物的造意上。惚恍和恍惚的思维理论，打开了逻辑结构的大门。依据关尹、老聃的逻辑结构框架和现代的科技成果，本文将天人、心物关系排列整合如下：
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