五行者，木火土金水之谓，古真人欲为法象之教也。天地未生，本无之无，天地即生，而有象出。由道体象，自无至有，由象见道，自有及无。是知，无者先天之名，有者后天之形，世人往往以有为有，而不知有也即无，而达至有之为无。是象出而入流。随失本无之源，后学渐入末途，难有大成之望。道生一，一生二，二生三，三生万物，物生则有象，象生则有数，又旁参博融，而欲穷极造化之妙。象数由道而生，异用可二，而本则一。若论五行，有“一日水”之言，象者水之形，数者水之一，象具数备而理出，发用由此而推。故，不明乎象，何足以言数，不明乎数，不足以语象。须知，古仙道宗本无之论，不过仅在于培养人之本无之无之世界观，塑人之至有之为无之方法论。法象之教，由一物而化生万理，由一理而繁衍万物，惜乎后人以有为有，可生万千学派，难尽事物之根本。五行之论，乃于全数幻演法则中略占先机，即使五为零，自成一封闭体系，内中可有万千变化，古人随以生、克、乘、侮、制、化、合等名，不过取其变化中之稳定有序之结构，令人有所依循而矣。
    取象比类之法，实系小儿之游戏，却蕴至大至宏之理。
   古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，而使象数义理之论，卷帙浩繁，玄参妙悟之士，累代不乏，却有几人能得意忘象，得理忘言，而体心性本空本无，万理一化一融。
   今以物性一途，略试言之。若就植物而言，而令青精入茎，则有东方之形，木也；白气入节，则有西方之质，金也；赤气入华，则有南方之光，火也；玄精入根，则有北方之液，水也；黄烟入皮，则有戊己之灵，土也。单以根而论，可论为水，细分而又有木火土金水之别。如人参属土，沙参属金，玄参属水，丹参属火，柴参属木。又如人参，采摘时令，炮制食用等的不同，又可自有五行所属。由此，可知物物皆有一太极。而五行之论，未必有形，未必无形，未必有质，未必无质。物由而类，质从而别。而又于医人一途，初则以药为药，以药为根，本物有物性，药有药理，得而兼之，可使之愈。于此，是为物我有差。继则，穷究物性，审核方剂，随知物性有变，方剂随化，兼明人性本通乎物性，物性亦通乎人性，故医治之中，心药兼用。渐明物无定性，方无定规，由心而类矣。于此，可知物我兼容，略明天下同源。再则，物性虽有所殊，方剂贵于同化，终须人之界定，是心医，抑或药治？几类当今物理学之测不准原理，亦即功中药本非药之浅意。然终须知，人性与物性，皆天性也，天性者，道也，无也。至此，神无方而易无体。方明：医者易道也，宗本无之无，化至有之妙，显象数之理，穷万物之性。五行者，象数自具，义理丰宏，由壹至五，容天下之至有，由五至壹，化天下之至无。是故，在于先天，无之同构，在于后天，有之别类。