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给《易经》动个手术 |
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时间：2009-9-8 20:04:11 来源：风水网
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因此，不要以为《八卦》就是八种现象，或甚至认为《八卦》代表了自然界的八种基本元素，那就离《八卦》“三才”的本意差远了。如此一把泥，涂了面，使人不得相识。 三、第三把泥，糊了心：第三把泥不易发觉，我是在看《系辞》中发觉的，因为《易》中包括《易经》和《易传》两部分，《易经》为卦象和系辞，而《易传》则是指《十翼》，是辅助篇章，我最初看《易》，是为了寻找老子《道德经》的思想根源。因此，只看《易》当中的《系辞》部分，确实收获不少，但因其文字简捷，内容跨度大，往往不得要领，而广西人民出版社的这套丛书，只是简介，筋骨虽有，但欠详实。如此，在看完《系辞》及书中对“德”的总结后，便想看的更深入一些、细致一些。谁知，这一看、看出了问题，按照《易》前面讲的原理，卦象和《系辞》无法连系起来。如按每一卦都由上、下两卦组成，根据不同卦象代表的“八种”现象，根本解释不了其中的道理！如此，疑情大生！而如果按“天时、地利、人和”来看，则要顺的多、矛盾少的多！那问题出在哪呢？自已对三爻的三才理解的对不对呢？不敢确定，于是又跑到安阳新华书店，去查书。果然查到了前面的《说卦》所言，但为什么《说卦》中那么明显的事，会被弄得面目全非呢？一看，其中有注解，虞翻讲：六画者，乾三、坤三也。而崔憬也无异议！！如此，天下人误矣！但不知二者何人？但这也给了自已一个压力，从而产生理一理《易经》的心来！！而进一步看书，当看到其中的《彖》和《象》时，一下觉得非常别扭。直觉感到解释的非常片面、牵强，明显充斥着儒家思想，再一看其作者为孔子，不禁有些怀疑起来。从《易》学思想看，本来讲的是朴素的自然之理，其中并没有什么男尊女卑思想，并且一再用“母”性来比喻大地之德、万物生命之根、天地之母，怎么会有男尊女卑的念头呢？从《八卦》变易循环中，看不出此一观念来，而从《彖》和《象》中才有此解释，而这些又和原经中《系辞》部分差异很大。而所有这些是孔子所作，相传，孔子晚年好《易》，终日研习，以致于将绑书简用的牛皮绳都断了三次，因而作了《十翼》或是其中的几章。这里面孔子的意图不得不令人起疑了？众所周知，老子和孔子对世事的观念有很大不同，且老子对孔子学说很不以为然，并在《道德经》中讲“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，这些言论和孔子有点针锋相对的味道！而道家学说，上出《易经》，是有圣人之学作基础的，可谓根正苗红！那孔子自已的学说怎样也言有所据呢？如此，孔子研《易》，颇有深意！而以前“三皇五帝”时治理天下，以《易》学为根基，以“让贤、养民、无为而治”为根本作法，且以身作则！抱朴守素、潜居养德，尽量不扰动民生，而使万民可以安居乐业，并且一有贤人，马上谦让天下！深以自已不能为万民表率而自惭，这些“应天治世，无为之道”，与孔子提出的忠君思想正好相反！那怎么办呢？三皇五帝的光沾不上，只有从《易》学下手了。于是废尽心机，终于在《易经》中找到了可依附的地方：乾坤卦象来！只有在此可作文章。其实，古人作《易》是以变化为主，并没有分出高低来，一切都是变化中的一部分，将卦排为圆形，一方面内显其理，另一方面外示其象，本无差别！而如果非要从《八卦》中找出好坏、高低来，也不应是乾、坤两卦，因为两卦是变化中的两极，不可持久、是一种最不稳定的状态，而且其卦意从发展眼光看，乾卦是盛极而衰，走的是下坡路；而坤卦反而是静极生动，是上坡路，从中也得不出男尊女卑的意思来。最好的反而是《泰》卦，从其命名就可看出，卦理是小往大来，且是生机调合的最好状态，而一切变化也可以达到泰卦为持久，而《泰卦》却是阴上阳下不能被其用，因而孔子从乾坤卦中挖出了天尊地卑的观念，并由此推广出去，则儒学有根矣！这样做，孔子还觉得根扎得不牢入土不深，又将《易经》中的原始《说卦》这一讲解卦理的部分作了加工、修改，如《易经说卦》中的“以立天道曰阴曰阳，立地道曰柔与刚，立人道曰仁与义”等句，从句式上和前面精短简捷的风格不符，且意思也前后矛盾，并且其中的“天道曰阴曰阳”本身也言不达意，天道指的是什么？如讲自然之天，则阴阳应具体化，如生、杀、恩养、寒热等，而如果讲的是万物本质之道则又与后文不连贯！并且其中“立人之道曰仁与义”明显失去了阴阳相对的本质，人之道如讲自然人似应为善恶，如讲社会众生当为民心向背或生息休养方面内容，怎么会出了仁与义这一对不能称为相对的关系来，如此,孔子之心明矣！而原文应为：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，兼三才，而上一页 [1] [2] [3] 下一页
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