汉语语源考古学的重要原理是以声音，即以自然语言作为寻绎文字语义的根本，以声求义，以义理形。而不是以字形为本原，据字形而求义。钱大昕云：“古人训诂，寓于声音。字各有义，初无虚、实、动、静之分。好恶异义，起于葛洪《字苑》，汉以前无此分别也。”（《十驾斋养新录》）
    清儒王引之云：
“训诂之要，在声音不在文字。声之相近者，义每不甚相远。”（《经义述闻》）
    清儒戴震指出：
“疑于义者，以声考之。疑于声者，以义正之。”
    王念孙云：
“凡叠韵之字，其意即存乎声，求诸其声即得，求诸其文则惑。”
    章太炎云：
“治小学者，在于比次声音，推迹故训，以得语言之本。”
    邓廷桢说：
“古双声叠韵之字，随物名之随事用之，泥于其形则龃龉不安，通乎其声则明辨以析。”“说经者不求之于声，而泥于形以诂义，鲜有不纡曲者也。”（《双砚斋笔记》）
    《帛书》64卦及8纯卦多与传世本不同卦名，表明以往根据传世本表面字义对卦名的考释多不足信。盖卦名之义在声义不在文字。不可根据文字之形而泥之也。这一训诂学的根本方法，即：循义辩音,以音统形，是清代训估语言学者勘读古籍的秘钥，也是本书重新研治及解译《易经》的根本之方法。