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从“山人”到“逸士” |
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时间：2009-8-8 16:53:31 来源：不详
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眼里滴红血’也。从来有根器人，每于粉黛丛中认取本来面目，不知者便以为火宅也。”［43］道人、神仙、豪杰正是从对情的体认中开始认取自我，非真英雄不能有真情。
在此基础上，陈继儒认识到“情非侠不合”［44］。侠与情一样，几乎同时在晚明舞台上粉墨登场，缘于它们都是明代尚谈心性之学的产物，有深厚的文化土壤。在钱谦益的《列朝诗集小传》中，“侠”已成了晚明品评人物的标准。如曹子念“为人倜傥，重然诺，有河朔侠士之风”［45］；陆治“少年为侠游”［46］；梁辰鱼“好轻侠”［47］；田艺衡“性放旷不羁，好酒任侠”［48］等。
陈继儒深受这一风气影响，他将“侠”定义为“天之化工”［49］、“天壤间大有心人”［50］、“大有力人”［51］，是人心不平、吏不得职的产物，是代表天意的“雷霆”。
侠的行为规范是“以忠孝廉洁为根，以言必信、行必果为干，以不矜其能、不伐其德，始英雄、终神仙为果”［52］。更具时代气息的是，他认为侠不需要事事以圣贤为标准，侠自有一套与圣贤别样的行为准则及认同模式，如同李白“但得酒中趣，勿为醒者传”一样，醉者的体验只能跟醉者分享。在陈继儒这里，侠也只需要得到侠的认同就可以获得其价值了。他自己虽为隐士，也常抱“不敢私一室之春，愿融为天下之春，贫褐富裘，同一温纩；家居客寓，同一熙台”［53］之心。
据《眉公府君年谱》记载，有一年大饥，该出手时便出手的陈继儒即“移书政府”，经过他的一番周旋，“是年，得宽逋租之半”［54］。《白石樵真稿》卷十二收录了他赈灾时的几十条议案，这些议案详细地分析了救荒中的各种问题，并提供了解决的方法。如《救荒煮粥事宜》［55］一项就有十七条。其中有一条为分粥时“委官不如委好义”，从中可见他对晚明以“义”为基础的侠客精神之信任。这些时候，陈继儒已经以侠客自命，并遵守他所赞扬的侠客道义。
与晚明的其他人一样，因为情与侠，陈继儒感觉到了个体存在的真实，并意识到自身的价值。然而“酒类侠，茶类隐，酒固道广，茶亦德素”［56］,“热肠如沸，茶不胜酒；幽韵如云，酒不胜茶”［57］，尽管他认为自己“颇谙酒中风味”［58］，但同时也看到“汉三人聚饮，罚金如律；五代东都有曲禁，犯者族；而于茶，独无后言”［59］的事实，所以他在酒与茶之间最终选择了代表“隐”的“茶”，并深得“茶”之妙与趣。
四、得“意”而获“逸”
前文提到从“山人”到“逸士”之内心的过渡使陈继儒有别于一般意义上的山人，缘于“隐士”和“山人”是他行为的外在状态，即藏身；“逸士”才是其内在心态和体验，这使他实现了对自身的超越，而成为一种理想生活状态的代表。然而，这个超越的过程包含心理层次上的复杂——它以现实之沉重为“镇舱石”，以“静卧”为动作，以得“意”为体验生活之旨归，最后达到行为和心灵统一之“逸”。
陈继儒所编的《逸民史》里一佚名友人在序中写道：“大抵处天下事者，身在事内，识在事外。火以外观则明，局以外观则清，去就以外观则轻，人我得失以外观则冥。”［60］“逸”就是明、清、轻、冥，这些都是对混浊、沉重、躁动心态的超越。此外，“逸”还需要“闲”的心态、处境，感受生活、生命的 “趣”，最后从“意”中升华。
陈继儒自言“不是闲人闲不得，闲人不是等闲人”，此语阐释了他对“闲”的认识，如同延续了陈继儒风格的清初人张潮所说的“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲”［61］，“闲人”正是非常之人。因为,“闲”的心境并非是单靠物质条件所能赋予的，它需要主体的智慧、觉悟，性格上的疏脱，由淡处渐浓的味觉，还要有机缘汇合与漫长的时间锤炼。
在陈继儒的大量作品中，闲、趣、意无处不在。《岩栖幽事》中就记录了他山居生活中诸多细节的闲、趣、意：
住山须有一小舟，朱栏碧幄，明棂短帆。舟中杂置图史鼎彝，酒浆荈脯。近则峰泖而止，远则北至京口，南至钱塘而止。风利道便，移访故人，有见留者，不妨一夜话、十日饮。遇佳山水处，或高僧野人之庐，竹树蒙茸，草花映带，幅巾杖履，相对夷然。至于风光淡爽，水月空清，铁笛一声，素鸥欲舞。斯也，避喧客之一策也［62］。
雅舍、知己、月夜与疏阔的情怀无不表达生活的妙趣与美之无所不在。同时，偷闲就成了与生命一起成长的动机。“唯有偷闲人，憨憨直到老”［63］，这种智慧抑或消解苦闷的方式是陈继儒屡试不爽的处世鹄的。
另外，陈继儒之“逸”还因为他选择了一种“静卧”的立世方法，他认为：
日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳矣，惟静卧是小自在；朝肉暮鱼，可谓腥秽矣，惟静卧是小斋戒；智争力战，可谓险恶矣，惟静卧是小三代；至于寝梦之中，见闻新，浏览多，无足而行，无翼而飞，又是小冲举［64］。
这一段文字中，陈继儒将“静卧”看作是无所不能的休闲方法，甚至留恋于在梦中得到的奇异经历。在他身上，静卧是清醒、是避世、是淡、是从容的外在表现，是出于一种愚鲁智慧的力量。非但如此，他还颇为得意地谈起对睡的独特体验：“余尝谓棋能避世，睡能忘世，然棋类耦耕之沮溺，缺一不可；睡同御风之列子，独往独来。”［65］曹操尝云：“何以解忧，唯有杜康。”在陈继儒这里就变成了“何以解忧，唯有一睡”。尽管他在生前享受了倾动寰宇的名誉、号称“清贫”却并不颠沛流离的生活，但在临终遗训中却将自己的人生归纳为“八十年履薄临深”［66］。可见，对他这样一个看似左右逢源的人来说，偶尔如列子御风“无足而行，无翼而飞”般的自由，也只有在睡梦中才有获得的可能。
在对陈氏的解读中，我们可以看到：隐士，是陈继儒出于对现实环境的清醒认识和对其遗世独立行为的遮蔽；山人，是他对自身与现实世界的一种主动、尴尬而又智慧的把握；情种与侠士，是他以对生命的极度迷恋为前提，在内心的冲突与平衡下挤压出的心灵的解放，并由此来认识人的本来面目；逸士，是他的内心体验历尽艰辛后收获的玫瑰，也是他心灵最终的归宿。陈平原先生在论及陈继儒时，将他视作“晚明山人的最佳标本”［67］，左东岭先生《王学与中晚明士人心态》中更是把陈继儒看作“晚明士人的楷模与代表”［68］，这都缘于陈继儒的为人与为文反映了一种晚明真实，具有浓厚的晚明气质，同时也体现了一定的晚明高度。他在个人处境上的这些探索、以及这种探索所留下的痕迹，正好构成了晚明士人的现实一种，深刻影响了晚明士风。
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