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《西游记》百年研究：回视与超越 |
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时间：2009-8-8 16:56:01 来源：不详
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得出了一定结论，但限于当时资料，未能作出详细分析与论证。1949年以后至八十年代以前，《西游记》版本研究几乎停步，但海外汉学界却成绩卓然，如杜德桥、柳存仁、太田辰夫等都为此付出了心血，其成就于八十年代后介绍进来，一定程度上弥补了国内学术界在这一研究上的缺陷。八十年代后，国内学者在祖本问题上的讨论也热烈起来，迄今为止，形成了以下七种代表性说法：1、杨本说。首倡者为鲁迅，赞同者有陈新、赵伯英，持不同意见者有胡适、郑振铎、小川环树、黄永年、陈澉、吴圣昔等。2、永乐本（平话本）说。首倡者为郑振铎，赞同者有杜德桥、胡光舟、邢治平、曹炳建、苏兴等，持不同意见者有吴圣昔。3、朱本说。首倡者为长泽规矩也，赞同者有柳存仁、陈君谋、朱德慈，持不同意见者有胡适、孙楷第、杜德桥、黄永年、李时人、吴圣昔。4、“前世本”说。首倡者为吴圣昔，李时人认为在世本之前有一个吴本流传，与该说类似。5、《西游原旨》说。首倡者为金有景，持不同意见者有吴圣昔。6、《西游释厄传》说。首倡者为王辉斌，持不同意见者有吴圣昔。7、词话本说。首倡者张锦池，赞同者有程毅中。相比之下，前三说虽历经数十年，仍不失其生命力；前世本说较为模棱两可；《西游原旨》说与《西游释厄传》说存在明显的附会处；词话本说有新见，也有较大可信度。但显然，其中任何一说想获得普遍认同都还不是一件容易的事，对这一问题学者们仍需付出更大努力。
三是孙悟空原型之争。这一问题的提出与试图解答是从二十世纪二十年代开始的，延续至今而仍然聚讼纷纭。综观近百年研究，可归纳为“国货”说、“进口”说、“混血”说、“佛典”说四种主要观点。二十年代，鲁迅最早提出孙悟空与《古岳渎经》中的无支祁有渊源关系，胡适则认为印度史诗《罗摩衍那》中的哈奴曼“是猴行者的根本”，这两者后来分别被称作“国货”说与“进口”说。在二三十年代，“进口”说占绝对优势，陈寅恪、林培志等也持此说。五十年代以后，由于受政治的影响，“进口”说被作为民族虚无主义观点受批判，“国货”说则被机械沿袭下来，除吴晓铃《西游记和罗摩延书》一文外，几无人对这一问题作认真研究。七十年代后期，季羡林重提哈奴曼说，以此为起点，孙悟空原型讨论又热烈起来。综观这二十多年来的研究，由鲁迅和胡适首倡的“国华”说和“进口”说仍有人坚持并作了新的补充、论证甚至一定程度的修订，此时的“国华”说已不限于无支祁，“进口”说也不限于哈奴曼，二者范围扩展到中国古典文学和印度文学中与孙悟空形象有关连的其他形象，如张锦池《论孙悟空的血统问题》提出孙悟空形象孕育于道教的“听经猿”，赵国华《论孙司空神猴形象的来历》则提出孙悟空形象来源于《六度集经》中《国王本生》中的小猕猴，这两篇文章堪称是主张“国货”说与“进口”说的力作。“国货”说的代表人物还有刘毓忱、李时人、萧相恺、陈应祥等，“进口”说的代表人物还有季羡林、顾子欣、巴人、陈邵群等。此外，又出现了两种新的重要观点，一是“混血”说，代表人物有蔡国梁、萧兵等，认为孙悟空是既继承无支祁形象，又接受哈奴曼影响的“混血猴”；一是“佛典”说，由日本学者矶部彰首先提出，认为孙悟空形象来自于密教佛典中的护法神将。另外，还有的研究者提出其他原型“人选”，如夔、夏启、释悟空、《穆天子传》中的猿猴、钱塘君、目连等，都可聊备一说。应该说，孙悟空原型问题是一个多层面而需要逐步核理的学术难题，它涉及到孙悟空与百回本之前的取经故事中的猴行者的关系，也涉及到猴行者与其原型的关系，然后才是孙悟空与这一原型的关系，在这一问题上，思想的层次清晰条理与论证的严密逻辑是不可或缺的，而就目前的研究来看，只有李时人、赵国华、矶部彰等极少数学者注意到这一点，我们期待着研究者能从这一方面作出更精确的论述。
四是主题之争。这是《西游记》研究中持续时间最长、也最引人注目的一个热点，就总体性质而言，可归纳为哲理性主题说、宗教性主题说、社会性主题说三类。明清时期的评论者主要是从哲学、宗教两个角度进行论述，至二十世纪初，许多学者开始否认《西游记》有明确主题，这一看法至鲁迅、胡适作了系统论证与发挥，二者都批判了宗教视角的阐释，认为《西游记》实出于游戏，并无微言大义，这些观点在八十年代以后得到了遥远的回应。五六十年代，随着历史唯物主义在意识形态领域中主导地位的确立，研究者几乎毫无二致地认为《西游记》具有一个社会性甚至政治性主题，这一研究方法与结论至八十年代以后都有学者在坚持，但作了更深入论述，且注重从更为广泛的社会背景、时代思潮等方面来探讨。八十年代以后，《西游记》主题研究又出现了向哲理与宗教回归的双重趋向，从研究思路和观点的演变看，它是明清《西游记》主题研究的发展，也是对五六十年代以来社会性主题充斥学界的反拨，并在一定程度上构成了对主题研究现状的反思。
具体而言，在宗教性主题研究方面，自二三十年代受到鲁迅、胡适的严厉批判之后，逐渐归于沉寂，至八十年代才又有研究者重新从宗教角度进行探讨，举其要者，如冯扬、周克良等提出的佛教中兴说，王敏、金声等提出的佛法无边说，李安纲、郑启宏等提出的道教修炼之术说。就哲理性主题观之，主要有九十年代以后金紫千、石麟、郭明志等提出的心性修炼说，孟繁仁、吴圣昔、冷铨清、竺洪波等提出的人生哲理说，以及余国藩首倡、诸葛志加以完善发展的赎罪说。关于社会性主题研究，几乎贯穿在二十世纪后半期的《西游记》主题论争之中，自五十年代张天翼提出《西游记》具有两个矛盾主题后，引发了长期关于《西游记》具有双重主题以及双重主题间关系如何的讨论，其中包括了张天翼、高明阁的主题矛盾说，何其芳、李希凡的主题转化说，沈玉成、胡光舟的主题统一说三种不尽相同的观点。此外，童思高、霍松林等提出《西游记》讽喻现实歌颂斗争说，这一观点在八十年代也得到了一些学者的认同。1978年，朱彤发表《论孙悟空》，首次提出《西游记》歌颂市民的观点，随后引发了诸多反驳意见，大多数研究者仍倾向于认为《西游记》反映的是封建主义性质的矛盾，但与五六十年代认为《西游记》反映农民与地主的矛盾不同的是，七十年代末以后的学者大多认为《西游记》反映的是封建社会地主阶级内部矛盾，并由此提出了《西游记》主题是除邪治国的观点，其中包括了朱式平的安天医国说，苗壮的除邪治国说，罗东升的诛奸尚贤说和周中明的匡世济民说。需要提及的是，八十年代初，《思想战线》等刊物上陆续刊出刘远达等三人的文章，一致认为《西游记》主题是反人民的、反动的，这一观点在当时引起了很大震动，引发了人们对《西游记》研究方法的反思，有学者号召在古代文学研究中“必须进一步肃清极左思潮的流毒”。九十年代至今，学者们从各个方面对《西游记》的社会性主题进行了深入研究，提出了许多新的论点，如吕晴飞、田同旭的反映时代思潮说，王辉斌、张锦池的人才观说等。综观八十年代以来的《西游记》主题论坛，可谓纷繁热闹，既有社会性主题的坚守阵地，也有哲理性主题的东山再起，又有宗教性主题的重整旗鼓，三说争胜，煞是热闹。文本是有限的，而阐释是无限的，如何从宗教与哲学以及文化的视角发掘《西游记》的深刻内涵，同时又避免把它解释成某种宗教意图或哲学理念的传声筒，应引起学者的足够重视。
三
百年之间，《西游记》研究所取得的学术成果是相当丰硕的，据初步统计，共发表论文千余篇，出版专著三十余部。研究领域除了上文所提到的四个争鸣热点以外，涉及到文献、文本、文化研究的各个方面，现再从这三个方面对其主要成果作简要评述。
文献研究。文献研究主要包括对《西游记》的作者、版本、源流的考证，它是《西游记》研究中最扎实、功底最深厚的一部分，现当代学者们以严谨缜密的学术传统与融纳中外的学术视野相结合，兢兢业业，致力于最基本的文献探索与考证，在作者辨正、版本考索、源流探求等方面都取得了许多突破性成果。1、作者研究。除了上文提到的有关作者争鸣外，还有吴承恩研究，胡适、董作宾、赵景深、刘修业、苏兴等在吴承恩生平经历的考证上花费了大量心血，刘修业还据《射阳先生存稿》整理出版了《吴承恩诗文集》，朱彤、许灏、陈澉、钟扬等则主要探讨了吴承恩的文艺及政治思想。2、版本研究。一是有关祖本问题，上文已述。二是版本流变问题。主要涉及到世本、朱本、杨本、《西游证道书》及大略堂《释厄传》等。如关于世本，主要探讨了世本的刊刻时间，陈元之序及校者华阳洞天主人，熊云滨、荣寿堂与世本的关系等；关于朱本，主要探讨了朱本与世本、杨本的关系，朱鼎臣的活动年代，朱本中的唐僧出世故事，朱本与《西游证道书》及大略堂《释厄传》的关系等。3、源流研究。鲁迅、胡适、郑振铎已对《西游记》的成书过程作了探讨，尤以郑氏《西游记的演化》一文最详尽，之后胡光舟、李时人等据新发现的材料，继续对这一问题作了更深入细致的研究。学者们并对《西游记》成书中的重要阶段及代表作品进行了研究，如李时人、刘坚、张锦池、巴甫洛夫斯卡娅对《取经诗话》的研究，太田辰夫、赵景深、李伟实、曹炳建等对《西游记平话》的研究，以及孙楷第、熊发恕对《西游记杂剧》的研究等。学者们还对《西游记》的本事来源作了多方面追溯，探讨了《西游记》与印度文学、民间文学、敦煌文学的关系，在考证方面也作了许多细致的工作，考察出《西游记》中许多名物、事件的出处。此外，对《西游记》续书、改编、译介等传播与接受情况也作了许多有价值的研究，尤以续书方面的研究成就最著。
文本研究。文本研究是《西游记》研究的中心内容，其研究范围及成果主要集中于：1、小说性质研究。即《西游记》究竟是一部怎样的小说，从思想主题看，有《西游记》是修行之书，还是寓言小说、哲理小说、滑稽小说、游戏之作、政治小说之争；从题材内容看，有《西游记》是神怪小说，还是神话小说、神魔小说、童话小说、仙话小说、人生小说之争；从创作方法看，有《西游记》究竟是现实主义作品，还是浪漫主义、象征主义或者现实主义与浪漫主义相结合的作品之争。2、人物形象研究。学者们从宗教、社会、哲学、美学等角度探讨了人物形象的意义及艺术塑造的特点，讨论最多的是孙悟空形象，关于其意义有以下几大说：心猿说、农民起义英雄说、统治阶级内部人物说、神话英雄说、作者理想体现说、时代精神代表说、模糊形象说、超我意识体现说、民族精神象征说、追求者说、悲剧形象说、童话形象说、幽默形象说等。其次是猪八戒形象，关于其意义主要有普通劳动者形象说、落魄者形象说、时代性形象说、孙悟空陪衬者说、滑稽形象说，以及从人文主义、人性欲望角度进行的分析。对孙悟空与猪八戒的艺术塑造，研究者多是从神性、人性、动物性相结合的角度来阐释的。对唐僧、沙僧及其他人物形象的探讨是八十年代以后才兴起的，但也取得了较大的进步，如张静二、钟婴、张锦池对沙僧的研究，刘毓忱、蔡铁鹰、张锦池、竺洪波对唐僧的研究。也有的学者对小说中其他人物如观音、牛魔王及人物群像作了分析。3、美学特征研究。这一方面的论述虽很早就有所涉及，但集中的研究却开始得较晚，直到八十年代以后，才认识到《西游记》审美研究的重要性，其中作出较大成绩的 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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