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《西游记》百年研究：回视与超越 |
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时间：2009-8-8 16:56:01 来源：不详
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是吴圣昔与刘耿大二人。吴圣昔对《西游记》的谐与庄、虚与实、幻与真作了辩证分析，把《西游记》的艺术风格归纳为奇、趣、蕴、美四个方面。刘耿大则在专著《西游记迷境探幽》中集中探讨了《西游记》的浪漫主义艺术特色、喜剧美、修辞艺术等，其中修辞艺术又细分为修辞艺术的均衡美、变化美、联系美、侧重美、锤炼美、音韵美，此书在审美研究薄弱的《西游记》研究中有填补空白之功。4、思想内涵研究。研究者主要从哲学、宗教、社会学三个方面探讨了《西游记》的主题，见上所述。另外，还有的研究者探讨了《西游记》作为一部神魔小说的现实内涵，包括《西游记》与佞道风习、农民起义的关系等。应该说，在文本研究方面，学者们经历了一个从无束缚至有束缚再到无束缚的过程，当背上庸俗社会学批评的包袱时，文本研究的状况堪忧，出现了许多现在看来是奇谈怪论而当时却被奉若神明的观点；当《西游记》学术研究走上正轨之后，文本研究尤其显现出百家争鸣、百花齐放的局面，发展态势良好，人物、思想与审美三方面的研究都已启动，在人物塑造的意义与特点、文本的深刻内涵、艺术精神与形态等方面都取得了较大成绩，基本涵盖了文本研究的各个方面，有的研究已比较深入。
文化研究。主要指对小说文献、文本以外的文化内涵、文化价值的剖析。明确提出文化研究的口号，是伴随着八十年代以来文化热的出现而出现的，但实际上具有文化研究意义与内涵的批评与探讨较早就开始了，如对《西游记》与儒、释、道三教关系的研究，对孙悟空、猪八戒、沙僧等形象原型的探讨，对小说方言地域色彩的讨论，都可归属于广义的文化研究。概而言之，《西游记》的文化研究主要包括：1、《西游记》与神话文化。较早对《西游记》进行神话学研究的是袁珂，但其论述还是初步的，杨义《〈西游记〉：中国神话文化的大器晚成》则从神话形态、神魔观、神话想象、哲理意蕴、叙事结构和方法等方面论述了《西游记》在中国神话文化发展中的地位。从原型批评角度研究《西游记》包括人物原型的考索和小说主题的原型意义，前者主要指对孙悟空、猪八戒、沙僧原型的研究。对《西游记》原型主题进行研究的有方克强等，他提出《西游记》是一个成年礼的原型模式，另外，曹祖平提出《西游记》的原型主题是寻求与回归，中钵雅量则认为是以动物神为先导，往仙境乃至极乐世界转世。2、《西游记》与三教文化。就《西游记》与儒、释、道三教的关系而言，研究者提出了三教合一说、批判三教说与不尊一教说三种不同观点；在《西游记》与佛教文化方面，出现了批判佛教说与弘扬佛教说的对立性意见；在《西游记》与道教文化方面，继五六十年代的批判道教说之后，研究者对这一问题作了更全面公允的分析，提出《西游记》批判道教是有选择性的，进而有研究者对《西游记》中的“内丹术”思想作了深入研究，如王国光、郭明志、李安纲、郑启宏等，李氏甚至提出《西游记》是一部以修心证道为主的“万古丹经之王”，是以道教经典《性命圭旨》和《还源篇》为原型的。在《西游记》与儒家文化方面，张锦池成绩最著，其《宗教光环下的尘俗治平求索——论世本〈西游记〉的文化特征》提出《西游记》的总体文化特征是以释道文化为肤，江湖文化为肌，儒家文化为骨，这是迄今对《西游记》与儒家文化关系最深入细致的分析。3、《西游记》与地域文化。主要包括小说方言的地方色彩、人物出身及自然风物的地理特征等，目前已涉及到的地域有江苏淮安、连云港，福建福州、武夷山，湖北蕲春，山东泰山，浙江天台山等。此外，还有的研究者从民族文化、市民文化、医学文化、养生文化等角度进行研究。文化研究是《西游记》研究中兴起最晚，但却最有前途的一个领域，到目前为止，除了在宗教文化、人物原型尤其是孙悟空原型研究上取得了较大成绩外，这还是一片亟待开垦的土地，要想有所收获，既需要艰辛的努力，同时也展现出无限光辉的前景。
文献、文本、文化研究三者都在二十世纪得到了长足发展，既较好地继承了前人已有的成果，也提出了许多独具开创性的见解，无论是在文献资料的发掘与整理，文本内涵的阐释与讨论，文化价值的思索与探寻上，都取得了相当可观的研究成果，以文献研究为基础，文本研究为轴心，文化研究为旨归，共同构筑起了《西游记》研究的大厦。
四
百年光阴转瞬已过，回首《西游记》百年研究历程，众多学者汲汲以求，以深厚的学术素养与精诚的学术态度，辛勤耕耘于这片丰沃的原野，在文献考订、文本探寻、文化思索三个领域都取得了重大的成就，使二十世纪的《西游记》研究蔚为大观。但同时我们也应该看到，在二十世纪《西游记》研究中，无论在学理还是方法上，还存在着诸多明显的缺陷和不足。前车之鉴，可为后事之师，冷静地审视存在的问题，勇于面对，勇于改正，努力实现新的超越，将是二十一世纪《西游记》研究取得更大进展的关键所在。
问题的存在是较为普遍的，在文献学这样一个尤其需要扎实、严谨、实事求是的研究领域中，仍存在着一些不符合学术规范的现象，如不注重对同行研究成果的及时吸收，论证过程缺乏逻辑性，对原始材料的分析不够精密甚至故意曲解，文献学基本功的欠缺，等等。就研究者和研究论著的数量而言，文本研究是《西游记》研究中的重头戏，但就研究质量而言，却并不十分令人满意，尽管研究已进行了百年之久，但仍存在着诸多有待开拓的空白点，如对《西游记》艺术性的探讨一直是研究中较为薄弱的环节，直到1998年学林出版社出版了刘耿大《西游记迷境探幽》，才算在一定程度上弥补了这一缺陷。在研究方法的运用与更新上，既有较大的进步与突破，但也有一定程度的停滞不前甚至退步。在文化研究这一领域，最突出的问题是对新的理论与批评方法的理解不深不透，甚至一知半解，而囫囵吞枣，生搬硬套，其结论虽新颖，论述过程却充满妄断臆说。尤其在《西游记》宗教文化研究这一方面，有的研究者有意无意地又走上了明清学者以宗教图解《西游记》的老路，甚至有过之而无不及，在他们的研究视野中，《西游记》成为一部比正宗的宗教作更深奥更难懂的学术著作，这不仅是研究方法的问题，也是态度问题，文学研究有而且应当有其超越于文学本身范畴的评判尺度，但决不应该使这种迟度沦落到连一般研究者都无法理解的程度。另外，学术论争中的意气用事，不尊重事实和论者的原始观点，而妄断以己说，以及正规学术研究中不应有的标新立异之心，都有不同程度的表现，这二者都是《西游记》研究走向规范有序、健康发展的大敌。
在迈向新世纪的学术进程中，《西游记》研究将走向何处？若无新变，不能代雄。面对新世纪的挑战与机遇，面对学术思想、理论、方法的快速更新与日益多元化发展，《西游记》研究要实现超越，实现新的突破，必须既立足当下，对上一世纪取得的成果进行较好的消化与吸收，取其所长，避其所短，同时也需要开拓视野，力求中外打通，古今融纳，以新知创新见，以更好地解决上一世纪遗留下来的问题。文献研究必须树立实事求是的正确态度，多做些功底扎实的史料辨证与分析工作，也应该注意新材料的发掘，同时在对材料进行阐释时，应继承乾嘉朴学的优良传统，避免一意孤断和隐瞒论据。文本研究应尽快走出简单社会学批评的框架，力求研究方法的更新与熟练运用，避免纠缠于不得其解的老问题，而应以新的视角与思路开辟新的研究空间，对小说的文本内蕴及艺术精神进行深入的分析与解读。文化研究在采用新进的批评方法、理论时，首先要做到对理论、方法本身的深入理解与把握，具体运用时更要避免削足适履，生搬硬套，盲目求新求异，要在对小说文本内容与研究方法都有深刻理解的基础上，作出合情合理而有说服力的文化阐释。除了整体思路上的纠错正偏以外，还应该注意开拓新的学术领域，力争在以下几个方面的研究上取得突破性成果：
第一，《西游记》研究成果的系统整理。主要应进行以下两方面的工作：1、《西游记》论文汇集及论文索引、著作提要的编写。从总结以往成绩与便利研究者的角度来说，汇集一些优秀的、有开创性意义的论文出版，以及编写一份完整全面的《西游记》论文索引和著作提要，是一项比较急迫的工作。2、《西游记研究史》的编撰。在做好《西游记》论文索引与著作提要的基础上，应考虑《西游记》研究史的编写，以扎实的文献功底与深厚的理论学养，对《西游记》产生以来的研究状况进行史的梳理与总结，探讨研究过程某些具有规律性的东西，以期为二十一世纪的《西游记》研究提供理论方法的借鉴与研究实绩的参照。
第二，《西游记》叙事学研究。与其他古典名著的叙事学研究相比，《西游记》在这一方面的成绩是最薄弱的。实际上，《西游记》作为一部神魔小说，在叙事方面，有着完全不同于现实性作品的地方，在叙事方式、话语、结构、意图上的诸多手法与技巧值得研究者投入更大精力。
第三，《西游记》与儿童文学的关系研究。这一研究中存在的一个重要问题就是非儿童文学专业的研究者与儿童文学专业的研究者之间的沟通，前者往往对儿童文学的文体分类及理论不甚了解，难免有隔靴搔痒之感；后者则往往对之过于“偏爱”，直接把《西游记》作为儿童文学作品来分析，而具体论述也常失之表面化。这启示我们，二者应携起手来，以前者之博补后者之专，以后者之精深救前者之肤泛，真正理清《西游记》与儿童文学的关系，揭示出《西游记》对儿童文学创作的启示意义。
第四，《西游记》跨文化比较研究。有比较才有鉴别，《西游记》独特的文化精神只有在跨文化的视野中才能显现出来，目前《西游记》的比较文学研究，大多仍停留于人物形象、思想、艺术等文本方面的可比性上，二者之间所体现的最重要的文化精神、文化底蕴的差异与共通之处，却甚少揭示。在中华民族走向世界的过程中，在新的百年研究历程中，对《西游记》独特文化精神与文化价值的研究理应成为而且必须成为《西游记》研究中的一个重要方面和有机组成部分。 上一页 [1] [2] [3]
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