【内容提要】
《西游原旨读法》无论是对《西游记》的主旨方面，还是对其艺术技巧方面的探讨，都给后人提供了许多直接或间接的启示。如：为推究出小说的原旨，作者“殚数十年精力，惟恐古人之书有一字之未悉，又惟恐注释之义与古人之旨有一字之不合者”（《西游原旨跋》）穷根究底，追根溯源的精神；讲究读原著，独立思考，又不固执己见，注重与名师印证的朴学、实证精神，这些精神对纠正今天的学术浮躁风气有着现实的指导意义。同时，《读法》的作者不蹈袭前人，不拾人牙慧，他独具慧眼，婆心独切，提出许多新的研究方法和见解，对开启人们创造性思维有着积极的指导意义。
 
【关键词】 《西游原旨读法》 地位 影响

  上海古籍出版社出版的《古本小说集成》丛书中，有一种叫《西游原旨》的小说，扉页上方题“嘉庆24年重刊”，右栏题“长春丘真君著”，左栏题“素朴散人刘一明解”，中栏大字题《西游原旨》，而书中自序署“乾隆戊寅孟秋三日榆中棲云山素朴散人悟元子刘一明”。从表面看，此书为全真道祖丘处机所著，素朴散人刘一明所编并作解。其实，丘处机所著，名为《真诠》，是丘真人对《西游记》的一种解读；而《西游原旨》则是刘一明对《西游记》的一种解读。虽然《原旨》袭用《真诠》所用《西游记》的原文，但编者认为“其解虽精，其理虽明，而于次第之间仍未贯通，使当年原旨不能尽彰，未免尽美而未尽善耳。”故此编解《西游原旨》。

　　《西游原旨》在卷首专门作了《西游原旨读法》一篇，共45条。可以说，《西游原旨读法》不仅是素朴散人解读其《西游原旨》的指导书，而且也是解读小说《西游记》的指导书，甚至可以说是解读和研究其它中国古代小说的指导书；它在思维方法上给读者和研究者研究《西游记》以及整个中国古代小说提供了极为有意的借鉴。

　　《西游原旨读法》45条中，若从大处着眼，大致可以分为这样三个方面：一、关于《西游记》的主旨；二、关于《西游记》的写作技巧；三、关于《西游记》的结构。笔者拟从这三个方面来探讨《西游原旨读法》对后世研究者所产生的影响。

　　一、关于《西游记》的主旨

　　关于《西游记》一书，《原旨》作者以为其目的是在宣扬“三教一家”之理，“性命双修”之道。这个观点是后世影响较大的一个观点，即“三教合一”之说。至于“三教一家”的说法，学界有不少专家曾提出过否定意见，虽然均能自圆其说，但总不免有些失之偏颇，不太符合原著之意。尽管表面上小说中的描写是道教的文字占多，佛教的宗旨尚明，而很少涉及儒教的事例；但实质上，“三教”在书中的地位是均等的，只不过是均等的情况有隐有显罢了。正如《读法》（即《西游原旨读法》，下同）第4条所说的那样：“《西游》贯通三教一家之理，在释则为《金刚》、《法华》；在儒则为《河》、《洛》、《周易》；在道则为《参同》、《悟真》。故以西天取经，发《金刚》、《法华》之秘；以九九归真，阐《参同》、《悟真》之幽；以唐僧师徒，演《河》、《洛》、《周易》之义。”否定“三教一家”之说者，往往只看到了书中佛道的描写，而没有看到儒家的东西，其实，如果像悟元子那样，换一种思维方式去仔细推敲的话，是不难发现书中亦有大量儒教的东西存在。就拿孙悟空这个人物来说，他作为小说中主要的文学形象，完全带有理想化，他向往自由，并千方百计努力去争取自由，但他始终没有摆脱束缚他“自由”的羁绊。书中无论是写孙悟空对“自由”的追求，还是写束缚他“自由”的东西，都是既有佛家的，也有道家的，还有儒家的，只不过是写佛、道属“显写”，而写儒教属“隐写”而已。

　　那么，《西游记》原著中“隐”的东西（也就是儒教的东西）在哪里呢？《读法》第20条明确指出：“《西游》即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也；断魔归本，尽性也；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉锻炼，至命也。观音度三徒，访取经人，穷理也；唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也；收三徒，过流沙河，至命也。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡，无底船，无非穷理尽性至命之学。”这些地方，如果不经人指出，读者就很难以想象到这一层。再如《读法》中还多次提醒读者注意“贞观十三年”的用意，如第13条说：“《西游》乃三五合一，贞下起元之理。故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。”为什么在此处“最要着眼”呢？因为“三五合一”为收“三徒”而合“五行”之说，而“贞下起元” 即为卦象所定。因而《读法》第15条又说：“《西游》大有破绽处，正是大有口诀处。惟有破绽，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深处，下笔妙处。……玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？……”这里所谓“破绽”实际上为作者的用意深处，下笔妙处，作者反复用“贞观十三年”，其目的是突出唐僧师徒能成功地取来真经回到东土，是卦像所定，亦即天意，也就是《读法》第4条所说的“在儒则为《河》、《洛》、《周易》”。

　　儒家讲“忠君”、“爱国”，而“君”与“国”常常是两个名词一个概念，因为古代社会的君主、国王往往是国家的象征，其身份往往代表着他们所统治的那个国家，而《西游记》中亦有突出“忠君”、“爱国”之处，如《读法》第22条云：“《西游》有写正道处，有劈旁门处。诸山洞妖精，劈旁门也；诸国土君王，写正道也。此全部本义。”可见，在整个《西游记》中，虽然写妖精的地方比写国土君王的地方多，但作者是把国土君王当作“正道”来写，而把妖精当作“旁门”来写，孰重孰轻，一目了然。正因为君、国同义，所以，唐僧去西天取经，一定要带上盖有“各国宝印”的“通关牒文”并且要“上西而领，回东而交”（见《读法》第14条），以示各国君主地位的尊贵。也正因为盖有“各国宝印”的“通关牒文”是如此重要，所以唐僧“始终郑重，须臾不离”（同上）；更何况唐僧去西天取经是奉旨而行，有如钦差，因而唐僧师徒历九九八十一难并取得真经，就含有儒家忠君爱国的意义。

　　儒家的 “入世”、“有为”在《西游记》中也得到了充分的体现，如《读法》第29条所说：“《西游》前七回，由命以及性，自有为而入无为也。后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。通部大义，不过如是。”从数量上看，写佛、道“自有为而入无为”的东西只用了7回，而写儒家“自无为而归有为”的东西用了93回，占绝大多数篇幅；而从终极目的来看，还是儒家的“入世”、“有为”占绝对优势，属主导地位，亦即《西游原旨》的作者所说的“通部大义”。由此可见，儒家的东西在《西游记》中并没有少写，至少也算得上与佛、道均等。

　　更重要且更有开启意义的则是《读法》第11条所说的：“《西游》取真经，即取《西游》之真经，非《西游》之外，别有真经可取。是不过借如来传经，以传《西游》耳。能明《西游》，则如来、三藏真经，即在是矣。”这里所说的“真经”不在西游之外，而在《西游》之中，意思是说《西游记》本身就是一部“真经”。那《西游记》中到底有哪些称得上是“真经”呢？笔者以为《西游记》中的“真经”几乎是俯拾即是，择其要而言，如唐僧对终极目标的执着精神，行者对不合理的抗争精神，“三徒”同舟共济，共同战胜各种困难的团队精神等等。这些精神都是非常可贵的，在任何时代，任何时候，都能给人们以斗志、以勇气、以启发，它历久弥新，永放光芒。也正因为书中有了这些闪光的“精神”（即“真经”），所以《西游记》这部小说才能超越时空，鼓舞后人；《西游记》的作者要“借如来传经”，实际上要传的就是书中许多可贵的“精神”，也正是儒家所倡导的“精神”。

　　“显”的东西易见，而“隐”的东西难寻，若不对原著认真分析，仔细推究，则难明其中深意，所以《读法》第44条特别指出：“《西游》经人注解者，不可胜数。其中佳解，百中无一。虽悟一子《真诠》为《西游》注解第一家，未免亦有见不到处。读者不可专看注解而略正文，须要在正文上看注解，庶不至有以讹传讹之差。”第45条又进一步强调说：“读《西游》当在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味，实有会心处，不肯休歇。”由此可见，悟元子刘一明为了探寻出《西游记》的原旨，他在原文上下了一番狠工夫。不管他的结论是否符合《西游记》的原旨，但他那种不入虎穴，焉得虎子的治学精神和严谨的治学态度以及多角度、多侧面的思维方法给后世研究者更多的启示。素朴散人刘一明强调“读原著”，强调“自己”的“心得体会”，并不反对参考他人意见，只不过是在自己获得心得后再去参看他人注释，以便检验自己的结论是否准确。故其又说“如有所会，再看他人注解，自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。”（同上）即使是这样，他也并不自以为是，固执己见，而是常将自己的体会、见解与名师一起探讨，目的是为了获得更有说服力更符合客观实际的结论，所以他又强调说：在自己“深造自得”之后，“亦不可自以为是，犹当求师印证，方能真知灼见，不至有似是而非之差。”（同上）这番话不仅是他研修《西游》的心得体会，也是历代学者所恪守的箴言，并至今仍产生着积极的影响。

　　二、关于《西游记》的艺术特点

　　作为明代四大名著之一的《西游记》，它与其它几部名著一样，在艺术上也取得了诸多的成就，学界已有不少文章论及，故此不再赘述。但笔者所要指出的是，《西游记》中的诸多艺术特点早在清代刘一明的《读法》中就一一述及，而是作为导读给读者提出的。从笔者自己阅读《西游记》的切身感受来说，曾经未体会到的，或以为是小说“缺陷”、“破绽”的地方，恰恰正是作品的绝妙佳笔，若不经《读法》指点，还真难悟出其中的妙处来，如上文所引《读法》第15条所说的，就是其中一个最典型的例子。正因为《西游记》中的艺术特点不是很容易发现的，所以《读法》的撰写就显得特别重要，特别有意义。《西游记》中比较难以发现，或者容易被忽视的地方，《读法》已一一指出，目的是提醒读者注意。限于篇幅，笔者仅拈出下面几条略做分析。

　　1、提醒读者注意书中的言外之意，弦外之音。由于书中所写山川风物、人物面貌、村言俗语、调侃嬉戏都是千变万化，真假难辨，需要读者认真阅读，仔细推敲，达到“行行着意，句句留心，一字不可轻放过去”（见《读法》第5条）的谨严，才能辨出其中的言外之意，弦外之音。故《读法》第2条明确指出：“《西游》立言，与禅机颇同。其用意处，尽在言外。或藏于俗语常言中，或托于山川人物中。或在一笑一戏里，分其邪正；或在一言一字上，别其真假。或借假以发真，或从正以劈邪。千变万化，神出鬼没，最难测度，学者须要极深研几，莫在文字上隔靴搔痒。知此者，方可读《西游》。”

　　 2、提醒读者注意书中的比较法。常言道：有比较

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