3、提醒读者注意书中的导入法。这里所说的导入法，也就是《读法》中所说的“欲示真而先劈假之法”，这种写法很有点像朱熹所说的“赋”的写法，（即“赋者，先言他物以引起所咏之词也。”）只不过在《西游记》中更注重用相反的事例作为导入的引子，即达到以假衬真的目的。由于此法在《西游记》中用得特别多，即“通部多用此意”，故《读法》第25条明确指出，以引起读者注意。如说：“《西游》有欲示真而先劈假之法，如欲写两界山行者之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭之蛇虫引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写行者、八戒之真阴正阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可读《西游》。”

　　4、提醒读者注意故事的连贯性。章回小说，顾名思义，应是分章分回。一般情况是每回演一个故事，而故事的主题往往在回目中已点明，故读者要极快地了解某一回的内容，只须看看回目便知。当然，这是指普通大众读者而言，他们只要做一般的了解，无须了解深层的意义。而作为研究，就不能这样，因为许多章回小说，如《三国》《水浒》《红楼》等在写法上，都有铺垫，有埋伏，有的“公案”不是在当回中解决问题，而是延伸到数回乃至数十回中，因而研究者在阅读时要特别细心注意。至于《西游记》，素朴散人告诉我们一个秘诀，那就是注意每件公案的冠首，因为其立言主意，往往在公案冠首就已讲明了，如《读法》第9条云：“《西游》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。其立言主意，皆在公案冠首已明明题说出了。若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文词亦难读看。阅者须要辨清来脉，再看下文，方有着落。知此者，方可读《西游》。”

　　5、提醒读者注意书中的双关意义。《西游记》中有不少一意双关、一笔双写之处，若不弄清其中的双关意义，就无法读懂《西游》。像《西游记》中的劈邪归正、证正劈邪之笔，性命双修之道，都是用的双关笔法。例如《读法》第21条云：“《西游》有劈邪归正，有证正劈邪之笔，如女人国配夫妻，天竺国招驸马，证正中劈邪也；狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，劈邪归正也。真人一意双关，费尽多少老婆心。盖欲人人成仙，个个作佛耳。知此者，方可读《西游》。”再如《读法》第26条是专门就性命双修来谈的，如说：“《西游》有最难解而极易解者，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。”这些地方，若不经人点破，读者是难以想象得到的。所谓“有最难解而极易解者”，实际上深含哲理。

　　6、提醒读者注意书中的喻意。上文已经说过，《西游原旨读法》的作者是主《西游记》“三教一家”之说者，其所认定的儒教范畴，主要是在《河》、《洛》、《周易》之中，故其“喻意”多在太极、五行之中找寻。如《读法》第30条说：“《西游》三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者，方可读《西游》。”第33条说：“《西游》以三徒喻外五行之大药，属于先天，非后天有形有象之邪行可比。须要辨明源头，不得在肉皮囊上找寻。知此者，方可读《西游》。”第37条又说：“《西游》以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用。五行横簇，体用具备，所以能保唐僧取真经、见真佛。知此者，方可读《西游》。”可见，《读法》作者极力找寻出书中的喻意，目的是要说明“在儒则为《河》、《洛》、《周易》”。

　　7、提醒读者注意书中的正用、借用之别。《西游记》中的主要人物（即唐僧师徒）皆有多种名号，这些名号，不是小说的作者随心所欲地变戏法，搅得读者眼花缭乱，而是有其用意的。其中有的属正用，有的属借用，若不弄清作者的用意，不知道哪个属正用，哪个属借用，就无法真正读懂《西游记》。故《读法》第32条特别指出：“《西游》写唐僧师徒有正用，有借用，如称陈玄奘、唐三藏，孙悟空、孙行者，猪悟能、猪八戒，沙悟净、沙和尚，正用也；称唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用专言性命之实理；借用兼形世间之学人，不得一例混看。知此者，方可读《西游》。”

　　8、提醒读者注意书中的同、异之处。从前有不少学人批评过《西游记》有重复、雷同的缺点，其实，若站在一定的距离和高度来看《西游记》，并对全书作认真的审视和分析，便不难发现作者“重复出之”的真正用意。如《读法》第24条所说：“《西游》演卦象有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之。”也就是《读法》第5条所说的：“《西游》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意。真人言不空发，字不虚下。”所以提醒读者要“行行着意，句句留心，一字不可轻放过去”。《读法》的作者不仅善于在同中见异，而且还善于在异中求同，如第27条所云：“《西游》有不同而大同者，如《西游记》本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空公案著之于前乎？殊不知悟空生身于东胜神州，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真经而回国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事不同而理同，总一《西游》也。知此者，方可读《西游》。”这里的异中见同，不是一般读者所容易发现的，而《读法》的作者能慧眼独具，一一指出，给后人许多启示。

   三、关于《西游记》的结构

　　《西游记》的结构，大而言之，属总分结构。前7回属总写，后93回属分写。《读法》第19条已对《西游记》的总体结构做出了极好的概括：“《西游》有合说者，有分说者。首七回，合说也。自有为而入无为，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，无不具备。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义。知此者，方可读《西游》。”

　　《读法》的作者不仅指出了《西游记》的整体结构，而且还就每回的结构、“提纲”（即回目中的关键词）和每宗公案收束处的“两句总结”，以及具体故事的顺序等等，都一一做了分析和概括，提醒读者注意。就“回目”而言，“提纲”一经作者拈出，便能给人以提纲挈领，意义清晰，脉络分明的感觉，再加上具体的实例分析，书中的妙义全出。请看《读法》第10条所说的：“《西游》每回妙义，全在‘提纲’二句上。“提纲”要紧字眼，不过一二字，如首回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”。‘灵根’即上句字眼，‘心性’即下句字眼。可见灵根是灵根，心性是心性，特用心性修灵根，非修心性即修灵根。何等清亮！何等分明！如次回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”‘悟彻’即上句字眼，‘断魔’即下句字眼。先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，可以归本合元神矣。篇中千言万语，变化离合，总不外此‘提纲’之义。回回如此，须要着眼。知此者，方可读《西游》。”在注意“提纲”之外，还要注意每件“公案”收束处的“两句总结”，因为它在全案中属关键之笔，是全案的“骨子”，不可轻易放过，正如《读法》第12条所说的：“《西游》每宗公案，收束处皆有二句总结，乃全案之骨子。其中无数妙义，皆在此二句上着落，不可轻易放过。知此者，方可读《西游》。”

　　在具体的故事上，《西游记》的作者又运用“史笔”，即以时间为序，来推演故事，结构全文。这在《读法》第17条已点明，如说：“《西游》每过一难，则必先编年记月，而后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意。”这里所说的“时间顺序”是指小说的起始时间以及每个具体故事的叙事顺序，虽然目的是要证明“贞下起元”之意，但客观上有着以时间顺序结构全文的作用，与作为整个小说主线的“唐僧师徒去西天取经”事件并不矛盾。

　　总之，要读懂《西游记》，并尽可能地去接近《西游记》的“原旨”，对其结构的研究也是不可忽视的。因为其结构、头绪搞清楚了，亦能帮助我们进一步了解和欣赏作品的主旨和艺术特色。特别是《西游记》的回目“提纲”和公案结束时的两句“总结”，是回回如此，案案如此，因此《读法》总结出来，就具有揭示小说“结构”规律的意义，给后世读者阅读和研究《西游记》提供了许多直接的指导，避免了许多弯路，节省了许多时间，提供了许多的启示。

　　综上所述，《西游原旨读法》无论是对《西游记》的主旨方面，还是对其艺术技巧方面的探讨，都给后人提供了许多直接或间接的启示。作者对《西游记》所做的全面探讨和研究，目的是要探寻出作品的本来意义，即作品的“原旨”。但事实上，到底他所解读的是不是作品的原旨，很难确定，因为时隔数百年，又没有直接能证明的资料。其实找没找出“原旨”并不重要，重要的是他的分析能否给后人以新的思维启示，能否让古人的东西在后代或当今产生新的社会效益。笔者以为，在这些方面，《西游原旨读法》都做到了，它不仅是开启《西游记》研究的钥匙，同时也是开启其它小说研究的钥匙，甚至可说是开启人们思维的钥匙。《读法》45条虽然是可数的，但它所传达出来的意义却是不可数计的。毋庸讳言，后世《西游记》研究的成果中，大多数或直接，或间接地受到《读法》的影响。即使是在今天，它仍然产生着积极的作用。特别值得一提的是：为推究出小说的原旨，作者“殚数十年精力，惟恐古人之书有一字之未悉，又惟恐注释之义与古人之旨有一字之不合者”（《西游原旨跋》）穷根究底，追根溯源的精神；讲究读原著，独立思考，又不固执己见，注重与名师印证的朴学、实证精神，这些精神对纠正今天的学术浮躁风气有着现实的指导意义。同时，《读法》的作者不蹈袭前人，不拾人牙慧，他独具慧眼，婆心独切，提出许多新的研究方法和见解，对开启人们创造性思维有着积极的指导意义。

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