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《西游记》讲记 |
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时间：2009-8-8 16:56:09 来源：不详
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心十二时。” 现代把hour翻译成“小时”，相对于古代的“时”。小时，就是二分之一时。十二时，就是二十四小时。“十二万九千六百岁”就是这张图。从这里开始有人，到这儿人类灭绝，它算了一个大命。《皇极经世》是宋代人邵雍（邵康节）写的，和二程、司马光同时代。《宋史·邵雍传》记“司马光兄视雍”，司马光最佩服他，把他看成哥哥。《皇极经世》写了十二万九千六百年，《资治通鉴》截取了其中的一段。《资治通鉴》当然是史学名著，然而《皇极经世》另外有哲学境界，邵康节的思想是从《周易》来的。《西游记》用的是《皇极经世》的宇宙观，它在观念上没有创造性，是抄来的。
邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
这首诗就是邵雍的《冬至吟》，见《伊川击壤集》卷十八。“天心”思想出于《易》：“复其见天地之心乎。”这首诗朱熹非常喜欢，后来也写了类似的一首：“忽然半夜一声雷，万户千门次第开。若识无心含有象，许君亲见伏羲来。”（《晦庵先生朱文公文集》卷九《答袁机仲论<启蒙>》）因为朱熹肯定了他，以后皇家的意识形态中，就有邵康节的东西保留下来。年的“一阳初动处”，那就是冬至。要知道明年的信息，在冬至前后敏感的人感觉得到的。走到前边是十一月，再走到前边是十月，秦始皇是建亥，最最着急了。建亥再往前一点，就是今年了。《诗经·七月》所谓“七月流火，九月授衣”，农民就是这样的，明年的东西早早打算。要走到前面去，要早做预备，再往前没有了，再往前就是今年了。
然后有了天，“天开于子”、“地辟于丑”、“人生于寅”，子、丑、寅。这是中国古代自然演化的创世论，而基督教有另外的创世论，这样构成了不同的信念系统。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
这是当时的世界观念，也就是《西游记》作者心目中的世界图谱。《西游记》作者描写孙悟空活动时，心里想的是这幅图。有一点很奇怪，在佛经的四大部洲是“东胜身洲”，《西游记》写成了“东胜神洲”。可能觉得“神”比“身”好看一点，也可能受到了“赤县神州”的影响。总之有点不知不觉，有点暗示，有点贴近。施莱尔马赫讲，翻译有两条路，一条路是对得起作者，一条路是对得起读者。用现在话来讲，就是一种是直译，一种是意译。实际上完全的直译是没有的，完全的意译也是没有的。直译不可无，意译呢，原来的东西就一点点变化掉了，这就是格义。像“东胜身洲”就不知不觉地变成“东胜神洲”了。说不定也不是故意改的，或许是笔误，这样写顺啊，这样写舒服啊，于是就错过去了。“北俱芦洲”，一般也写成“北俱卢洲”。
海外有一国土，名曰傲来国。
“傲来”，中国的思想，《庄子·大宗师》所谓“乎其未可制也”。中国的思想，好也好在这里，问题也在这里。人人可以成佛，人人可以成尧舜，一个人有无限的发展前景。西方则重视谦卑，一切都归于上帝。从西方来讲呢，就是东方的人太傲了，自己修炼，不要上帝。对西方人来说，你不通过十字架的中介，不通过耶稣基督，你不可能跟上帝沟通。后来一点点引申出去，层层代表，还必须通过教会的中介。后来“抗议宗”（Protestant）反掉了，但还是必须通过耶稣基督的中介。我觉得贵族气是一样好东西，可惜我们没有，都是有钱什么的。其实“贵”是心理的贵，自尊自重。我看到这样的人很少，但看到这样的人是可以安心的。我不需要这个东西，这些事我做了就难过，这种贵气就是“傲来”。谦卑和骄傲，我觉得是可以相通的。谦卑中含有骄傲，骄傲中含有谦卑。《易经》只有一个卦是六爻皆吉，那就是谦卦。卦象山在地中，好比山在吐鲁番盆地中，我比你盆地低，但我是一座山。“谦尊而光，卑而不可逾”，我是非常非常低了，但是你超不过呀。“劳谦，君子有终”。做最低下最苦最累的事情，所谓劳工神圣。《五灯会元》卷九记无著文喜禅师去做伙夫。《走向十字架上的真》记薇依深入到工厂里做苦工，身体都搞坏了。薇依有个思想我觉得很好。她说劳动无论如何是苦的，不管你怎么说，劳动总是苦的。除非你给他一个希望，给他一个光明。那么我发大乘菩萨心，我自己要到这个地方去，做最苦的我最幸福，否则你怎么可能摆脱受辱的感觉。人和自然界有一个对立，劳动永远不可能成为一个快乐的事情。除非意念上给你一个东西，这个东西其实就是催眠。
其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。
《红楼梦》补天之石也是三万六千五百块，后来多了一块。这块摆不平的石头就是宝玉，后来就进了《红楼梦》，衍出故事。《西游记》也是一块石头摆不平，所以有了大闹天宫、西天取经种种历程。
盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。……因见风，化作一个石猴。
这里面有个灵。后来见风就大，化作一个石猴，这就是“息”。这里“灵”，就是风，就是息。《旧约·创世记》1,2：“神的灵在运行”，7,15：“凡有气息的”，《出埃及记》10,13：“东风把蝗虫刮来了。”这里“灵”、“气息”、“风”都是一个字，在古希伯来文可转写成ruch ，在古希腊文可转写成pneuma 。《约翰福音》3,8：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是一样。”石头和生命的关系，也就是非生物和生物的关系，在中国可参考“生公说法，顽石点头”的传说。《佛祖统纪》卷三十六晋安帝元光二年记道生：“束身还入虎丘山，聚石为徒讲《涅经》，至阐提处说有佛性，群石皆为点头。”然后就是孙悟空的早年生活。
美猴王享乐天真，何期有三五百载。
三五百年过去了，这是孙悟空的童年。
一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！”
这个老猿因为年龄大点，看得多了。三五百年是所谓大年，如果相应的是小年的话，人生是有这段时间的。所谓童年和少年，小小少年小小烦恼，包括青年的大部分时间是很幸福的。我自己也有这样一段时间，真是糊里糊涂，不知道的，很高兴。“那时候天总是很蓝，日子过得太慢”，其实都不知道日子在过。那时候我做过工人，拿过十八元的，然后从十八元一直长到三十六元。拿了这个十八元往家里一交，然后什么也不管，天天跟同伴在一起打牌啊，下棋啊，天天这样混日子。玩下来也读书，跑到图书馆的落地长窗那边读。心里非常好奇，每本书都好像封闭了一个世界。这本书会讲什么，那本书会讲什么，就这样一本本排队看过去，也不知道有什么读书方法。书不太多，大致也看得完，也没想过将来要派什么用场。那时正是“文化大革命”的后期，也包括“文化大革命”刚结束的一段时间。文化大革命的情形其实不太好，家里很清苦，但小孩子没什么忧虑，忧虑是大人的。他们操持着家，自己根本不要管，天天很晚回去。就是这样过日子，不像现在的小孩都被大人逼着要担心考试。我想这大概相当于孙悟空在花果山的那段时间，真是好。我自己到二十七、八岁时亲人接连死亡，就猛然觉得有压力了。我上次讲的“生物之以息相吹也”，你的无忧无虑来自一股潜在的“息”。我觉得对身边的亲人要珍惜，他们潜在的“息”在支撑你，你不知道的。真的这个“息”没有了，不对了，天塌下来了。原先以为家里人不会死，自己也不会死，以为永远是这样，其实永远不是这样，是你没有看出来。这一个觉醒以后，念的书就两样了，这就是所谓“道心开发也”，也就是海德格尔所谓“忧”（Sorge）。人是会自我麻醉的，过一段时间有个地方会亮一亮，亮一亮过后又会熄灭。那时候可读的书很少，《鲁迅全集》啊，《毛泽东选集》啊，范文澜《中国通史简编》啊，读得津津有味。《西游记》也是那时候读的。“文化大革命”中真正严格禁书的只有一段时间，后期稍微有点开放，《西游记》还是可以看的。“道心开发”以后会醒过一些来，一般人就忽略过去了，有些人就开始两样了。当然，两样以后回去还是平凡人，但那是另外一回事。“道心开发”的时候人人都会有，可以自己核对一下在哪个地方。条件越是好，这段时间越是长，反应过来越是慢。但是没有这段混混沌沌的日子呢，也不好。一开始就醒的或者是再来人，或者是有毛病的。
如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。
五虫就是古代对动物的分类。人类是裸虫，兽类叫毛虫，禽类叫羽虫，鱼类叫鳞虫，虫类叫介虫。《大戴礼记》和《月令》当中讲，“鳞虫三百六十，龙为之长”。鳞虫里边最厉害的是龙。“羽虫三百六十，凤为之长”，鸟类里边是凤凰最厉害。“毛虫三百六十，麟为之长”，麟是麒麟。“介虫三百六十，龟为之长”，乌龟年龄长，你飞个十年，我爬个一千年，我还活着，生命力绵密漫长。“裸虫三百六十，圣人为之长”。人的标准就是圣人。古希腊关于人有两个定义，一个据说来自柏拉图：“人者，两足而无羽毛之动物也。” （《名哲言行录》第六卷第二章，参考《管锥编》第三册，1162-1163页）“裸虫三百六十”可以对应这一种定义。另一个来自亚里斯多德：“人是理性（logos）的动物”，或“人是言语（logos）的动物”（《论动物部分》641b8，参考《管锥编》第二册，408-409 页），“圣人”可以对应这一种定义。当然，这只是初步的一说，深入研究还可以有变化。
乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。
人里边只有三种人最厉害，一个是佛，一个是仙，因为《西游记》是神话小说，圣人他觉得不够一点，加了一个“神”，“神圣”。《西游记》用神圣，其实也是古语，《古文尚书·大禹谟》：“乃圣乃神，乃武乃文。”《淮南子·人间训》：“祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。”圣相关世间法，神相关出世间法；圣重视其可知可感，神重视其不可知不可感。孟子《尽心下》：“大而化之之谓圣， 圣而不可知之之谓神。”佛与仙与神圣，实际上就是三教，三教里做到极顶了。
猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜,道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”
在阎浮世界之中，古洞仙山之内，一定要找到此三者。去问他一下，从何处来，到何处去。找不到，一生不罢休，这样才有《西游记》的故事。无论如何要遇见这个最高最高的人，见过一面，然后这一生就不枉费。否则再好再好，世间法就把你限制住了。《管锥编·列子》引用希腊人的话以得生上国为福，也可以理解为提高遇见此三者的概率。这是关键性的一句话，“噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。”下面这首诗也很好：
料应必遇知音者，说破源流万法通。
把这个源流说破了，所有矛盾的东西就和谐了。孙悟空又到了南瞻部洲，“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者”。《罗马书》（7 ，15）里有句话，说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。”
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无上一页 [1] [2] [3] 下一页
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