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《西游记》讲记 |
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时间：2009-8-8 16:56:09 来源：不详
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一个肯回头。
这就是《西游记》的“好了歌”。再过一百年还是如此，永远永远如此。这就是人类社会，永远不会醒，也不用醒。四十年代的很多书不能读了，《围城》还能读，为什么呢？因为“围城”现象在我们高校里，在研究机关里重复发生。其实你到国外去也一样，这是人，所谓“无毛二足动物的基本根性”。
正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：
“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”
这是樵夫想象的理想社会，所谓“帝力于我何有哉”。好比陶渊明有《桃花源记》，刘禹锡有《陋室铭》。“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。……孔子曰：何陋之有？”这个调素琴，阅金经呢，不知道是佛教还是道教，但是谈笑有鸿儒，还是以儒家为主。刘禹锡是会昌法难那一年去世的，与上次讲的文喜禅师是同时代人。《黄庭》是道家的经，我当年倒是听潘先生讲过，有十多万字的记录，稿子后来大概是散佚了，但这个工夫花过了。“非仙即道，静坐讲《黄庭》”，这是读书的象。那么你是神仙吗？不是神仙，是神仙教我的。“猴王道：‘你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？’”不行，“父母在，不远游”。“我一生命苦。自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”“猴王道：‘据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。’”这就是儒家，纪晓岚所谓一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。用儒家垫了一个底，然后讲佛道的东西。“灵台方寸山，斜月三星洞”，这就是心。“灵台方寸山”是心的象，“斜月三星洞”是心的字，斜月是斜勾，三星是三点。灵台这个词，《诗经·大雅·灵台》用过，《庄子·庚桑楚》也用过：“灵台者有持，而不知其所持而不可持者也。”鲁迅《自题小像》“灵台无计逃神矢”，也是这个灵台。方寸就是心，罗大经《鹤林玉露》卷六引俗语：“但存方寸地，留于子孙耕。”所以你要找的那个古洞仙山，实在找不到，往心里去找。灵台方寸山，斜月三星洞，这里有一个叫须菩提的祖师，也就是一个佛道相兼的人，这个人是孙悟空的老师。须菩提是佛教十大弟子之一，解空第一，《金刚经》就是释迦牟尼和须菩提的对话。祖师，祖师禅，来自禅宗。须菩提祖师，道家的人。
樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”
这个樵夫好，在我身边我也不去。你去是你，我不去是我。我赞成他，不要去。去了就要兜“大闹天宫”等等圈子了。不去，就这样。斫斫柴，养养老母，有什么不好呢？这个就是道家的人所不肯的，要否定这个人。这个人我不否定，因为他已经安了，就这样，挺好的。这也是另外的解脱的路。
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
这首诗很好，放在以后讲。
猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”
就是这张图，两重大海，一座南赡部洲。北边是山，他去不成。北俱卢洲就是佛教里讲的，生活非常好，但是没有佛法，没有高的关于生命的理论，所谓八无暇之一。他心目中就是走这个圈子。
祖师问：“你姓什么？”“我一生无性”。
这个极深极深，问的是姓，答的是性。“一生无性”是故意曲解，听错了。听错了好啊，我觉得很有趣。当年讲《坛经》的时候，我觉得还不够好，但里面的错字个个有意思，无意中的错字构成了一个非常妙的理论。“水在水中是什么形状”，它本来不能过去的。无生命里面本来不会产生生命的，你就是想搭一个生命还是搭不出来，但不知道怎样错了一下，不知道怎样一来，“水在水中是什么”，出来一个生命，无机界里出来一个有机界。然后宇宙翻天覆地的变化，因为有了生命，两样了。组成物的化学元素和组成人的化学元素没有根本的区别，怎么会有人呢？这个地方到现在还研究不出。“你姓什么呢？”“我一生无性”。这个“性”就是心性修持的性，就是子贡讲孔子“性与天道不可得而闻也”的性。“不是这个性。你父母原来姓什么？”不是这个“性”？就是这个“性”。“人若骂我，我也不恼。若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。”孙悟空在这里把性说成没脾气，这个后来大闹天宫的主儿这样讲，真是笑话奇谈。他直播自己，当然要说得好一点，要不怎么推销呢？然而，没脾气是宋明理学所谓气质之性，还有一个是义理之性，可通于明心见性的性。须菩提问姓，孙悟空错到“性”上去了。其实要明白的这个性，就是“不生不灭三三行”，跟脾气不脾气没什么关系。但脾气还是要的，就是从这个脾气里面找进去。斗战胜佛，斗战胜是他的修炼方法，从斗战胜走进佛里面去。关键要找到后面去，有脾气没脾气都不要紧，都是一条路。还有其他路，比方念佛什么的，要找进去，所以“心性修持大道生”。
《西游记》里面破绽很多，不是完完全全的学术著作。比方说第八回，“曹溪路险，暨岭云深，此处故人音沓”。“暨岭云深”，这是如来佛祖。“曹溪路险”，就是六祖慧能。在历史上慧能要在玄奘之后，玄奘差不多是五祖的时候。这样就把后来的事情挪到前面来了，所谓时代错乱，被抓住就是硬伤。其实无所谓，它本来就是后面的东西。还有在七十一回，大概有一个妖怪孙悟空对付不了，去上面搬救兵，出来了一个紫阳真人张伯端。张伯端是宋代的道家人物，跟苏轼的年代差不多。这个也是后来的人，孙悟空取经时是碰不到的。施德堂本紫阳真人张伯端是时代错乱，清初《西游证道书》注意到了，改成了张道陵天师。张道陵天师是汉末魏晋人，就没有错误了。其实不用改，好的大书有点错无所谓，就看你这个是不是传世之作，如果是传世之作，有些缺点不要紧的。而且有缺点就说不平了，你要想一个办法去研究，像费马大定理一样，研究出来的东西作者自己都没想到过。实际上《西游记》总体上用了两个思想，其他的都是铺垫。一个是十二万九千六百年，邵康节的思想。还有一个用的是张伯端《悟真篇》的思想。张伯端在《西游记》里面是不重要的小仙，但在道家学术史上很重要。
结论是《西游记》这本书有佛道的内容，但是不是传道的呢，不一定，它本身就是这样。这些佛道的内容是不是有意思呢？有意思的。而且它的象跟中国古代小说的象是相通的，至少跟《红楼梦》是相通的，在源头上完全相通，就是“料应必遇知音者，说破源流万法通”。你要说破这个源流，《西游记》、《红楼梦》就是通的，都研究到了无生命和有生命之间。这本书要是细密的解，每个象都能解，但其实用不着。《西游记》是本有来源的书，《大唐三藏取经评话》什么的，积累了多少多少息。《红楼梦》也有息的积累，但可以取鉴的地方很少，所以完完全全是个人的创作。《西游记》是有一个人整理的，这个整理者同时也是作者，所以这本书是完整的。《红楼梦》一个人力量不够，所以只写了八十回，气不够，断掉了。然而断掉了又是好东西，但那是另外一回事。八十回断掉是一个“劫”，因为像这样的大著作，不是一个人的力量可以完成的。好的东西都是自己都不知道怎么会这样，自然而然会有个东西给你力量上一页 [1] [2] [3]
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