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哲学解读《西游记》 |
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时间：2009-8-8 16:56:42 来源：不详
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家却发现了这一古老刻字铁针的价值（悟空向龙王借要定海之针），道学家向来善于发现、改革和变通（被龙王看做拿不动又无用的废铁柱，到了悟空手里即刻就变成了如意金箍棒）。道学家通过对刻字之针的变通改革，发明了一种很适宜书写道文的棒状沾水笔（悟空舞弄金箍棒，来到水晶宫—寓意拿笔沾水的动作）。从此，道学家用沾水笔书写道文，来的即好用又轻巧（金箍棒被悟空变做绣花针一样小巧）。
道家最初的沾水笔是用竹节削制的（金箍棒带有竹骨节的外型特征），而改良后的沾水笔是将铁笔头安装在棒管的端部制成的（悟空将绣花针插进自己的耳朵里）。
随后道学家又借鉴了儒家的文房三宝，从而形成了完备的道文书法用具（悟空借来北海藕丝步云履--墨，西海黄金索子甲---竹书，南海凤翅紫金冠—砚台），由于沾水笔的发明，和道文构字方法的改革，道家开创了简洁适用的道文硬笔书法（悟空穿戴停当，对众龙说声“聒噪，聒噪”，挥舞金箍棒一路打将出去）（悟空之“聒噪”———暗喻了道学家仅仅对儒文化中精华感兴趣，而对儒文化中的繁文缛节（庸性）却表现出了厌烦心态）。
后来道学家又将硬笔书法与毛笔嫁接形成了完美的道家楷书书法。楷书字体之所以骨感硬朗，与其来源于硬笔书法有关（楷书---见水帘洞碑文提示）。
随着道教文化的发展，道家书法艺术达到了致美、透力、滑腾、展拓、端庄、灵透、神形并茂的境界（美猴王与牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王结拜七兄弟）。
自有了道文，道家理论得到了快速传播。自有了道文书籍，道理论才得以永存。因而再不会因师傅的生老病死而断代失传。（四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名）。
第四章 道家理论
第一节 多元归一
“金箍棒”不但是道家文化传播的核心武器---书写用笔的化形，还是“道生万物，万物归一”哲学理论核心的化形。
道家之人性论是“人本善”，人本性之善良如良马抚顺（悟空驯养天马，与天马为朋，放逐天河畔。两者的友情近乎达到了人马合一的程度）。这种善性的特点是不墨守陈规（悟空不羁天规管束，殴打天官，返回花果山）。具虚荣之心（官封弼马心何足名注齐天意未宁），很象猴性（悟空最爱吃桃子，尤其是极品桃----王母娘娘蟠桃园的桃子）。
道学是辩真假、分虚实的学问（实封“大圣”，却为虚职）；也是研究事物运动规律的学问。道家认为任何事物都是按太极周天率不断发展变化的。具有物极必反的规律特征（1悟空在花果山--2上天—3上天当上齐天大圣——4当上大圣管蟠桃园---5管理蟠桃园偷吃仙桃——6偷吃了蟠桃又闹蟠桃会---7闹了蟠桃会继而登上九宵宫----8登上九宵宫偷吃了太上老君之金丹---9又回到花果山）。
道学的创始人是老子，道学理论之高深若登临九霄云天（太上老君掌管炼丹仙炉，居于九宵云天的兜率宫），得道之人可长生不老（吃了老君的仙丹可长生不老）。
道学的初期是多元论（老君五葫芦里的金丹暗了喻多个思想派别）。随着道学理论的发展，多元学说逐渐融合成了一元学说---金丹学（悟空打上九天，钻进兜率宫，偷吃了老君的仙丹，将金丹化为了一体，成就了不坏之元身）。 第二节 较量正统 天戒罚炼
讲述了道家思想进一步完善过程及其与儒、释文化思想的矛盾冲突
道之阴阳学是矛盾论，人性有善有恶，得道之人体现善性，失道之人体现恶性（悟空象征人的善性，因而得道后降妖除魔的本领就高强）。
道家理论的本质是阴阳相生相克的矛盾论。自东汉平定匈奴以后，封建统治思想逐渐倾向了儒教。（玉皇大帝统治着天上、地下、四海，其大臣儒将居多）。道家思想从此受到了统治思想的排挤（玉皇大帝派十万天兵天将抓拿悟空）。
然儒学思想缺乏应有的理论逻辑性，其思想理论总是显得云山雾罩（天兵天将总是云来雾去）。有唐前文化象宝塔，“四书、五经、十三经、二十四史”内容丰富盖四方之说（李天王手托的宝塔，可镇四方神圣）；有儒家文化天文地理全包容万象之说（星君-九曜星掌管天象）；有儒家文法堪称“刀斧神工”之说（神力无比--巨灵神），有儒家理论堪称“三头六臂，可叱咤风云”之说（哪咤能呼风唤云）。上述种种说法，都不能说明儒学理论比道学理论更系统，逻辑更清晰，哲理更深邃。（托塔李天王率领的十万天兵天将被悟空打的四处逃窜，没了踪影）。
儒家为了维护其正统文化的地位，不得不假借神学这一杂家理论（二狼神—神、人杂交之浪子），采取文学之手法（梅山—妙笔生花之书山，六兄弟—象形、指事、形声、会意、转注、假借），效仿朝廷的权力（效天犬），以合力来论战道家（二狼神带着效天犬与梅山六兄弟一起协助天兵合战悟空）。然而，这种大杂烩的理论体系仍不能胜过道家（二狼神等与悟空仅仅战成平手）。
道教之所以后来发展变的变缓，其中一个原因是受到朝廷的强权压制（效天犬咬伤了悟空，使得悟空动作迟缓），但最主要的原因，还是道家自身理论存有一定的缺残（老君的金刚圈击中悟空的头）。
道学之否极泰来，周而复始的圆圈（老君的金刚圈），无法揭示事物矛盾运动发展的向上总趋势。道学理论的发展也只好在原地打转（悟空被金刚圈打晕，转身倒地，终于被缚）。
正统文化也曾企图以因果报应的神论来取缔道家的“斗争反叛”思想。（因为悟空犯天规，所以悟空受天戒惩罚之报应）。
然而实践证明，因果报应的神论不值一辩，根本对道教理论构不成威胁（电打雷劈之惩罚根本无法伤害到悟空）。
道学家为了进一步完善自身理论，对自身理论之根本—金丹学说，做了进一步的求源研究，以试图解开金丹的生成之谜（老君将悟空投入炼丹炉进行烧炼）。道学家遵照周天运转的规律，阴阳交合之变，经过周而复始推算，反反复复演练（悟空在老君的八卦炉内经过七七四十九天三味真火的煅炼），终于得到了新的认识：比金丹更小的本元可能是混沌状的八卦之烟（老君打开八卦炉没找到金丹，只有悟空的眼被烟熏了，变成了认识能力极强的火眼金睛）。
从此，道学发展到了以混沌为本元的理论体系，新理论摆脱了长期依赖八卦数理推演之状况，道家文化从此翻开了光辉的篇章（悟空跳出八卦炉，推倒了八卦炉，一路打将出去，天兵天将四处逃散无一敢近前面战）。
第三节 盛极必衰 皈依佛门
佛教的传入成为中华文化发展的新起点，里程碑。
新的道学理论丰富了道家文化，从而使道教开始了对正统地位更有力的争夺（悟空从九宵云天一直打到通明殿里，灵霄殿外，）。在道家文化发展到顶峰的时候，甚至提出了皇帝轮流做，今儿到我家的革命口号（悟空逼着玉皇大帝让出皇帝天宫和宝座）。
当时代表统治思想的汉武大帝为维护其统治地位，曾派信使张骞出使西域，从此引入了佛教文化，（玉皇大帝派人送信请如来佛祖）。随着佛教文化的快速蔓延，从而克制了道教文化的进一步传播（悟空只能在如来佛的左手上翻跟斗，最终没有翻出如来佛祖的手掌心）。
据文字记载，道教即便是在最鼎盛的年间，向西流传最远的地方也不过是祁连山脚下的青海湖一带。（悟空在如来佛祖的手上最远到了大肉柱子底下，还对着个肉柱子撒了尿，留下了“到此一游”的记号）。
（如来的手掌象征了中华民族的生息地，五指即象征了中华文化中的五行学说，又象征了大兴安岭，天山山脉，祁连山山脉，昆仑山山脉和西玛拉雅山山脉五大山脉：悟空的尿象征了青海湖水，悟空的“到此一游”表示--有文字记载）。
后来道教逐渐衰落，主要以炼丹术的形式在民间流传着（悟空被一直压在五行山下,饿了吃铁丹，渴了喝铜汁）。后来，由于东土连年战争不断，首次传入东土的早期佛教文化也渐渐萎缩（佛曰：“我有真经三十五部，可以劝人行善。本想送到贪淫乐祸，多杀多争的南赡部洲，劝化他们向善，但是又怕不被他们看重”）。
大约又过了五百年（悟空被压在五行山下五百年），佛教二次传入东土。那时佛学文化是以云游僧在土地庙里讲经的方式传播的（菩萨带领徒弟惠岸来到东土住在土地庙里）。当时的云游僧在传教的过程中结合了西域印度的人文文化，同时又吸取了当地儒、道两家本土文化（菩萨收了沙悟净、猪悟能、孙悟空），从而使的佛教在东土很快流行了起来。
到了唐朝太宗年间，东土佛教已非常盛行（唐朝皇帝设置空前盛大的水陆大会请和尚谈经说法）。那时的唐朝第一高僧是洪福寺的玄奘法师（水陆大会的坛主）。玄奘法师是精通三藏佛学（经、率、论）的得道高僧。
唐王李世民，为教化国民戒争向善，维护帝王统治，曾派出了以玄奘法师为代表的僧人赴印度求学取经（观音菩萨和蕙岸曰：“西天大雷音寺佛祖如来那里有三藏真经，能化恶为善，超脱人的苦难”。唐王遂派陈玄奘去西天求取真经），并赐予其佛家法号“唐三藏”，陈玄奘又名唐玄藏，又名唐三藏，还叫唐僧。这些个名称也为书中设置许多玄机和暗藏埋下了伏笔。（暗喻见人物介绍）。
唐玄藏是龙的传人（骑在马上——马比喻龙），他继承了道、儒两家文化之精华（光蕊之后，状元之子）。掌握了带有东土特色的佛教之精髓（获御赐紫金钵---陶瓷文化，获菩萨转送佛赐避灾袈裟—佛之衣钵和防祸禅杖）。对家乡怀有王亲后土般的眷恋亲情（被唐王封为御弟，喝下了御赐大唐之水土）。
唐三藏本身的佛学修为代表了唐朝时期的佛学最高水平（名曰：唐僧——象征了东土之佛）。另外还精通道、儒两家文化（带着“两个徒弟”—象征了道儒两家之文化精髓），三藏西去印度去寻源取经是为丰富完善大唐佛学文化（唐僧到西天极乐世界是为求取真经）。
第五章 转入佛语境
第一节 跨越两界山
以两界山为界划分了上下两个不同的语境境界
道、佛两教对人的认识有所不同。在道家的语境里：得道之人本性为善，若悟空；儒家之人本性为庸；佛家之人本性为释。在佛家的语境里：得道之人本性如猿，象猿猴；儒家之人本性如沙，象弱水河中滚滚流动的尘沙；佛家之人本性如猪，食、色、贪、婪，馋、欲、妄、眠八恶齐全。
在道、佛语境的交界处（两界山），唐玄藏本身以及所玄藏的三教人文化身。转到佛家语境时会相应发生转化，且看如下分解：
当唐玄藏本身由道教语境转到佛教语境时，就要消隐原来暗藏在身外的道家人化身和儒家人化身（两个徒弟消失），还要去掉佛身上的中华乡土味（放下心中那份对王亲后土的眷恋之亲情），这样唐玄藏自身进入佛家语境后，才能化成较为正宗的纯净佛子（唐僧---转世金蝉子）。
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