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试论《陈十四夫人》的由来与演变 |
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时间：2009-8-8 16:57:23 来源：不详
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地主阶级尖锐的矛盾，逼使四方农民纷纷起义，酿成继续不断的战火；二、由于辽、西夏的骚乱，边境不宁，民族矛盾有所加深；三、国家财政面临危机：1、官吏逐年猛增。"州县不广于前，而官五倍于旧。"这样势必增加国家财政的负担。2、军费的支出竟占财政总收入的六分之五。3、每年要大批物资送给契丹贵族和党项贵族；4、皇室侈靡，大量浪费财富，仁宗时祭一次天地宗庙。竟耗资 一千二百万贯，就这样造成了国家财政的重重危机。
宋初王朝，并不象那些粉饰太平的旧小说所写?quot;风调雨顺，歌舞升平。"基于上述三大原因，北宋王朝，特别是仁宗时巳陷入国事多难之秋，难怪宋仁宗不得不哀叹道："大臣日日上殿何益？"无一人为国了事者，历史上每逢当权者遭遇危局时。往往一手"利用宗教作驯服人民的精神武器"。一手玩弄高压手段。加重税收徭役。横征暴敛，盘剥脸民。当时贪官污吏横行。冤案如山。天灾人频繁。人民卖儿鬻女，家破人亡。面临这一逆境，广大的劳苦大众。是多么希望出现几位"铁面无私""两袖清风"的清官和"挽狂澜于既倒"的济世英才。针对残酷的现实。浙南闽北一带人民也自然而然地缅怀起唐末以来流传的陈十四夫人。他们对巾帼英雄那种救民于水火。为百姓除妖灭怪，排难解纷的救世伟绩，产生无限敬佩之情。当时正值举世瞩目的福建泉州洛阳桥建成。民间便将陈十四夫人的神话附丽上去?quot;桥"对人们是一视同仁的，没有贫富尊卑，妇儒长幼之分。大家都让走。它的象征意义。就是让人们化险为夷。跨过大江小河，恶涛巨浪。平安地到达彼岸。人民的愿望是美好的。人们希望陈十四的英风与洛阳桥增辉添彩。"酷暑思甘霖，国难怀英豪"。正是如此。
《陈十四夫人》经唐末的大发展。宋嘉后的更改移植才基本定型。
那么陈十四到底是唐人，五代人抑或是宋人，这都不过是神话传说而已，就这个神话的本身而言?quot;似乎唐人一说比较多些"。（27）
四
"宗教往往为了说教的需要。吸收了那些原来流传在民间的神话、传说。从而这种神话、传说就变成那 宗教体系的一个构成部分"（28）教徒们为笼络人心，往往借助民间喜闻乐见的故事来传播教义。道教徒们也物色感人的神话《李寄》作为传教工具。例如《李寄》故事的情节中。出现"巫婆、道士传话"。无非是让人们知道，道教神通广大。他可以在人们敬而远之的妖蛇之间通行无阻。只有道教的神通才能制服妖蛇。告诫人们只有信奉道教。才能化险为夷。安享太平。
大约晋以前。这个神话还没有受佛教的影响。传说梁武帝时被李寄斩灭的妖蛇又复活了。潜入皇宫吃了皇后。化成正宫娘娘盘踞深宫想陷害武帝。一次妖蛇端面条给武帝吃。佛教紫贡禅师化成老郎中。指点皇上念了咒，只见满碗面条都是伸颈吐舌的大蛇小蛇。武帝吓得惊魂落魄，这才恍然大悟，随即皈依佛门，舍身同泰寺。从此这个神话受到释教的影响。
据说，后来《李寄》这个神话，又增了"皇宫除蛇"这一精彩节目。
自宗教渗入这个神话后。历朝封建统治者为了达到某 些政治上的需要，也曾利用儒、释、道三教来篡改这 个神话为其政治服务。"他们往往千方百计地通过他们意识形态集中的宗教形式?quot;巧妙"地去篡改广大群众所创造的反神权的英雄，使之变成掌握在他们手心，为其政治服务的"偶像"。这种利用宗教麻醉人民的验方，往往能起政治、法律所达不到的效能。
从资料中可以看到唐朝以后，历朝的帝王都或多或少地利用宗教来对这个神话加以控制、利用。使这个 神话，在不同朝代，体现了不同政治面貌。"唐初，因李世民尊重他的老祖宗李耳，而把道教列为国教。"（29）因之释教受到排斥、释、道两教长时间地进行明争暗斗这种尔虞我诈的矛盾冲突。在"陈十四夫人"原始资料的开头。就明显地反映出来。当葛氏劝其丈夫陈上元礼佛，而上元却气冲冲地说："我是信道不信佛?quot;又一次，陈上元祝寿，女儿陈十四坚持"先参拜观音菩萨，后向爹爹拜寿"。终于导致上元怒火冲天，登楼"打碎观音金身"。透过现象看本质，这故事里不是明显地表现出唐朝时释、道两教的斗争吗？
宋王朝的兴起，鉴于前朝宗教冲突对政权带来某些不利的教训。因之采取了更毒辣的笼络手段。融儒、释、道三教为一体。构成了我国哲学史上称为"理学"的反动的唯心主义哲学体系来麻醉人民。 这方面在神话的情节中暴露无遗。陈十四本人即信佛又崇道。也追求荣华富贵。她是观音"佛血"的化身。在观音指点下竟往庐山学道。奇怪的是当她自己受封"护国夫人"时，还积极为爹爹、丈夫讨取皇封，以达到满门富贵荣华。在这里，陈十四显然已成了宋王朝提倡的儒、释、道三教融合的化身。
从陈十四身上，我们不但看出了历朝宗教对她的渗透，同时也似乎看到唐宋以来封建王朝的宗教主张。
五
《陈十四夫人》，在唐末五代以前，主要以歌谣、口头讲述的故事形式流传。到唐末宋初受佛经"变文"的影响，经民间艺人，不断加工成为七 字夹白的鼓词，民间称之为《夫人词》、《娘娘 词》或唱《灵经》，几百年来与口头故事讲述并存于浙南农村镇集和闽北一带的，还有戏剧、评书、山歌等等艺术形式，在宁波地区也有类似的神话，叫做《安知 县斩蛇》。（30）
《安知县斩蛇》这个神话，似乎和《陈十四夫人》同母题，不过传播到三北后，当地人民根据不同的社会历史背景，自身生活体验，发挥了大胆想象。铸造出符合三北人民胃口的美味佳肴来。这种同母题而各有地方特色的兄弟型的民间神话，在国内外不乏先例。
民间文学是口头流传的，由于时代、环境不同，讲述者口才的高低，同一母题的故事，往往存在着人物，情节或细节的不同，难怪民间流传着。"只有四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）同印板，没有故事共先生。"就是这个意思。例如在庆元、闽北发现的《陈十四夫人》故事、线条就简单、朴素得多，仅"洛阳桥"这个情节和丽水、青田等县的鼓词比较，就有两处变样，试列表对比之。
《陈十四夫人》、"洛阳桥"情节‘变异比较：
庆元《陈十四夫人》的故事比之《李寄》的情节，有了很大的发展，但同《陈十四夫人》的鼓词相比就简单得多。据推断，庆元的故事应介于《李寄》和《陈十四夫人》之间。庆元故事中"洛阳桥"蔡母吞珠的情节，是受上古"感生"神话"纵华感枢星生舜"。"简狄吞玄鸟生契"的影响而来的。这是后人为美化蔡状元而加上去的。
《陈十四夫人》为什么会这样深入民间呢？有人说是由于旧 社会边远山区。医药卫生条件差，把陈夫人当作求子，摧生，育婴的保护神。其实人们信仰陈夫人远不止为此，主要是在于陈夫人，那大智大勇，斩妖灭怪，保国为民的无畏精神，深深地憾动着广大人民群众的心。
从《陈十四夫人》鼓词、戏曲流传的地区来看，人们是将鼓词、戏曲作教科书看待的，因为旧社会很多村民终生没有机会出远门。妇女整天绕三头--锅灶头、柴仓头、猪栏头；男人成日上"三头"--地头、田头、山头。只有每年村集唱夫人词，演夫人戏等等，他们才有机会抛头露面去听词看戏。山村里把懂"唱词盘戏"的人，称作能人。他们祖祖辈辈，以陈夫人的故事教育儿孙，比如勉励子女们学习陈十四的长处，护国为民，为人民做好事；讲述南蛇的阴险毒辣，两面手法的故事，教育孩子们要提高警惕，免得上当，也有的家庭长辈，喜欢选择词文中的俗语警句，训诫小辈，?quot;解冤释结最要紧，冤家可解不可结"。启发人们和睦友爱；以"占人田地水冲沙，占人老婆勿作家"。"善恶到头终有报，只差来早与来迟。"警告人们别作坏事；叮咛亲人们出门小心，则是"口渴勿喝山坑水，穷山僻岭毒蛇盘，金鸡啼明早上路，红日衔山早宿店，借宿要拣大所在，小小地方出歹人！"劝人少喝酒，则是选陈十四劝二哥法清戒酒的话："酒是米做的，要少吃，多则言语极乱。"劝妇女少受家庭牵累，则拣林氏劝陈十四出嫁，陈十四反驳大嫂的话?quot;一男一女一支花，三男四女是冤 家。""儿女多是眼前冤。"来告诫……。
由于受陈十四夫人的深远影响，人们往往把村子里机智勇敢，敢想敢为的人，叫做陈十四，将两面三刀，阴险毒辣的人喊作南蛇精，称只讲大吃大喝，干事糊涂者为法清。
陈十四夫人除流传浙南、闽北、台湾外，在东南亚，欧洲、美洲华侨聚集较多的地方，也有影响。
由于陈十四除邪灭怪，保国为民，唐王封她为《护国夫人》，宋初追封她为《平天圣母娘娘》。据说这个封号到清同治年间曾被削掉"平天"二字，传说清朝同治皇帝，沉湎于酒色微行于青楼舞榭。终致染上梅毒，亲自好几次到"夫人庙"求陈十四保佑。结果还是剧毒攻心，一命呜呼，于是朝中归罪陈十四，降旨将她的封号"平天"二字削掉，成为"圣母娘娘"。这些传说纯属荒诞无稽，不值一笑，但从这些"海市蜃楼"中，我们至少可以看到，唐以后陈十四对历朝也有影响。
从晋干宝撰"李寄"至唐末宋初《陈十四夫人》的成型。这当中经历了六百多年相当错综复杂，曲折迂回的途程。那些增添的新内容，新枝节虽无"感时花溅泪，恨别鸟惊心。"那么细腻委婉缠绵悱恻，却大有"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"。那股粗犷、豪放、悲壮的燕山雄风。故事的增枝添叶，使这个神话更具人民性、更富民主精华。也就是这个原因才能吸引住广大的人民群众。拨动人民群众的心弦。扎根于广大人民群众的心灵深处。这个神话不管是人物的变动。情节的发展，主题的深化，都不是孤立的主观臆造，而是跟着时代的脉博的跳动而不断变动着。"一面是人民的美好愿望的反映，一面是宗教的有意利用，这充分说明，民间传说、民间故事等的变化，是有它的严肃的社会背景和迫切的群众心理基础的，传说故事里改变了新内容、新情节，往往有着积极的意义。"（31）
如果说历史象长河，那么《陈十四夫人》的由来、演变、成型就是沿着这条曲曲折折的巨流，随着波浪的汹涌起伏，闯过激流，绕过险滩，奔过平川，不断前进。
注：
（1）《东方杂志》第十卷、第一号、郑振铎：《汤祷篇》。
（2）林纾：《畏庐琐记.蛇王》
（3）《孟子》卷六：滕文公章句下
（4）《山海经 北山经》
（5）《山海经北次三经》
（6）《山海经海内经》
（7）《华阳国志.蜀志》
（8）《三国演义》第一回
（9）干宝：《搜神记》
（10）《世界趣闻》、浙江人民出版社80、10版
（11）《路史后记十注引江源记》
（12）《山海经大荒北经》
（13）《同》⑧
（14）《论衡》福虚篇
（15）《三国志》卷21裴松之注引《魏略》
（16）同⒂
（17）《搜神记.李寄》
⒅《钟敬文民间文学论集》（上集）309页
⒆郑振铎：《插图本中国文学史》173页
⒇《童女箭》中华书局版，童话廿五种
（21）《野客丛书》卷九
（22）《唐会要》卷四
（23）见青田文化馆资料
（24）民间鼓词艺人：吴茂卓
（25）民间鼓词上一页 [1] [2] [3] 下一页
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