|
|
|
 |
试论《陈十四夫人》的由来与演变 |
 |
时间：2009-8-8 16:57:23 来源：不详
|
|
|
《陈十四夫人》这部神话，主要情节讲的是正直、善良、机智、义勇的陈十四和罪恶累累的南蛇之间的复杂、惊险的斗争。
为了揭开这个神话的根源，开头想翻一下古代人类与蛇的帐本。
一
《陈十四夫人》这个神话的影子似乎源于太古之世。
这个神话源于闽北。"闽本人种名，非地名--《说文》：‘闽，东越蛇种也。‘"人种出自蛇，近乎荒诞怪论，不足为信，其实这里说的"蛇种"是指远古人类以蛇作为图腾来标志自己的部落而言。
"南方卑湿"。气温很适宜蛇类繁衍。远古之世。这一丘陵山地的原始森林里。由于原始人与大蛇巧妙周旋或英勇搏斗。从而产生了不少人与蛇类斗争的可歌可泣的神话。这似乎是《陈十四夫人》的最初由来。
关于崇拜蛇图腾的传说，"即使在文明社会里，也往往会看出许多的‘蛮性‘的遗留来的。"①直到近代"福建某些地区；还有奉祀蛇王的土俗。"②浙南农村里，有些老太婆见到屋边的蛇。不敢惊扰它。反而恭恭敬敬地燃香焚烛。烧纸马。嘴里念念有词将其送走；可笑的是这一带农村，每逢天灾人祸时。住房周围发现蛇。老人们往往认为是蛇妖在作崇；如果某处深山洞穴里发现蛇类。有些人总会联想起蛇精来。
无独有偶是这些事例都是屡见于浙闽两省交界处，与陈十四除蛇的地域环境都相符合。
然而神话涉及蛇与蛇斗争的故事。不仅仅是闽越一地。在大荒之世。比比皆是。后世儒家虽将不少神话改作正史。但仍可在儒家著作的字里行间透出其片段。如《孟子》里就记载着"当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟"。③可见那时。洪水泛滥。毒蛇纵横。原始人处境够险恶的了。在我国古籍《山海经》里。涉及人蛇之争的神话也不在少数。如"大咸之山。有蛇。名曰长蛇。其毛如彘毫。其音如鼓析。"④据说这种蛇长达百来丈。更有甚者。如"于毋逢之山。是有火蛇。赤首白身。其音如牛。见则其邑大旱。"⑤还有更大的是："巴蛇吞象。三岁出其骨?quot;⑥象这种巨蛇。有的动则驱云降旱。伏则摄人啖尸。即使侥幸不被吞掉。也会干竭身亡。有的尽至潜伏湖底。动则掀风腾浪。吞下巨象。三年才慢慢吐出骨来。象这样的巨蛇。盘踞大地。对生产力低下的原始人说来，当然只有对其退避三舍。敬而远之，不得不将它作为超自然的神灵来顶礼膜拜，祈求蛇神消灾降福。关于蛇的神话传说。后世也不少见，如秦惠王时"金牛岭的大蛇挡道伤害生灵"；⑦"汉灵帝建宁二年四月望，帝御温德殿。梁上飞下大青蛇，帝惊倒"；⑧东越国将乐县山洞中的大蛇。装神托梦。强索童男童女；⑨梁武帝时毒蛇化皇后；唐朝传奇《白蛇传》里的蛇精，还有不少传说里涉及"蛇郎"等等。
事物是相对的。据说秦桧府里也有好人，蛇类里也不乏好的。有些地方还有养家蛇捉老鼠的习俗；巴西人家里普遍养着大蟒蛇当保姆。照料小孩；⑩神话《白蛇传》里的白蛇。青蛇化人与许仙卿卿我我。形影不离，尽管蛇类怎样善良多情，而"一床锦被难遮丑"古往今来。蛇在人们心目中，一直是谈虎色变，不寒而栗。如"许仙惊蛇"，"杯弓蛇影"。就是前者见形丧生。后者疑影成病；还有"一朝被蛇咬，十年怕井绳"。"打蛇不死变蛇精"。"肓眼蝮蛇咬死人"；骂人心怀为"豺狼成性，蛇蝎其心"、"南蛇精"；闻到恶臭称"烂蛇臭"；被恶人缠着叫"烂蛇缠"等等。不胜枚举。从上面所举事例中可以看出。人们对蛇的印象是怕得要命 ，恨之入骨。
"强中还有强中手，辣蓼还有辣蓼虫"，蛇虽恶毒可怕，然而原始人通过了大胆的幻想，创造了反抗恶势力的英雄羿，他雄风勃勃，在洞庭湖射杀"巴蛇"，为民除了大害。据说后来人们把巨蟒的骨捞起来，竟堆成一座山陵，名为巴陵；（11）还有夸父威胁群邪，两耳挂着缩颈伸舌的黄蛇，两手握着蠢蠢欲动的黄蛇。大有视蛇如黄鳝，蚯蚓耳；（12）秦惠王时，有五丁送五个美女进蜀。路遇巨蟒进洞。五丁为民除害，奋勇拔尾，蛇虽拉出而大山崩倒。五丁为民献出了生命（13）。
可见尽管蛇多么狠毒厉害，然而终究还是人制伏了蛇。
神话是最富于教育意义的，神话中的英雄人物，那种顶天立地，驱邪扶正的雄风壮举，古往今来，都在潜移默化地鼓舞着一代代的人们。
这些神威赫赫的伏蛇英雄，是否可说是陈十四斗蛇的影子呢？
二
人类自进入阶级社会后，就产生了两幅鲜明的阶级对立的长轴画面。残酷地剥削劳动人民的画面面；一同是表现统治阶级的荒淫无耻，另一幅是表现被统治被剥削的劳苦大众的饥寒交迫，惨绝人寰的图象，广大的被压迫者在那种暗无天日。孽海无边的社会里，他们是多么希望有大智大勇理想的"反抗的神再现，象羿、夸父、刑天一样的神的再生，站在自已的一面，用他们的"神力"。为战天斗地，为人民兴冤雪仇，伸张正义，因之春秋秦汉以后。就陆续出现了不少类似除蛇的神话，如孙叔敖杀两头蛇（14）。刘邦芒砀山斩蛇等等。其中较有名的数东晋干宝撰的《搜神记》中的"李寄斩蛇"的神话。据史书记载，这段时间早有了口头文学。"多半是有说有唱的。面且往往以唱为主。"（15）三国时曹植在邯郸淳面前，背诵"俳优小说"（16）。在离汉末仅几十年的干宝在《李寄》一文末尾写道："歌谣至今存焉。"（17）至今与过去相对。有"过去"才有"至今"，不言而喻。《李寄》这则神话，早在东晋以前，民间就以歌谣的形式在广泛传播了，钟老在《晚清改良派学者的民间文学见解》一文中指出："……在封建社会里，一方面广大的人民群众自然要从过去传统的神话、传说里去接受英雄的感受，英雄的感发……并借以丰富自已的文化知识"（18），由于晋世处于"五胡乱华"之际。内忧外患，导致"一片残山并剩水。年年龙争虎斗"的动荡局面，国家多难，民不聊生，民间是多么希望有救民于火炕的英雄出现啊！大约基于这一原因，这则优美悲壮，感人肺腑的歌谣，触发了酷喜搜神的干宝的"感时怀古"之情；于是他就如获至宝似地把《李寄》这首英雄的歌谣，以故事的形式进行改写收进《搜神记》里去。深刻地嘲笑了那班"位极人臣，名列朝堂"的所谓王公大臣，还不如一个两袖侠风的布衣少女。
"晋的南渡是中国历史上最大的变动之一。也是文学史上最大的变动之一。"（19）其变动原因，是由于朝政腐败，导致"五胡乱华"造成不少"衣冠之士"避乱南迁。也就在这个动乱时期，有可能使"李寄"这个神话随着"南迁"人群。传入闽越。在浙、闽边界流传开来。
这则动人心魄的神话，古往今来一直鼓舞着人们的除暴扶正的斗志。后世的《法苑珠林》、《太平广记》等书。都汇集着这则感心的故事，近代还有人将其改编成童话《童女箭》，（20）传之于世。
水有源，树有根、一个神话的形成。都有其曲折复杂的社会根源。《李寄》这个神话故事，就是《陈十四夫人》的雏形。
三
口头文学的变动性是很大的。例如《孟姜女》，最早记载见于《春秋左氏传》，鲁襄公二十三年（公元前549年），齐候出兵攻打莒国，将军杞梁战死。杞梁妻"拒绝郊吊"。就这么三言两语的记载。可在民间经不断加工改编，演绎成篇，历朝变动很大，隋唐之前，变为孟仲姿（孟姜女）哭倒万里长城。连故事的人物姓名，事件皆面目全非了。神话《白蛇传》出是如此。从故事的萌芽至成型。都起了较大的变化。《陈十四夫人》也不例外，从东晋干宝撰《搜神记》年，历经南北朝至唐末宋初。先后数百年。这个神话经民间不断的移花接术。整枝添叶，故事更趋丰满完整，惊奇曲折，悲壮憾人，故事情节起了大突变，主题也更深了。由《李寄》故事的一条蛇，演变成雌雄两南蛇，李寄也被易名为陈十四，关于李寄的易名，其间有一个有趣的插曲。
自"始皇名政，秦避其讳，改正月为"征月"后（21），历朝统治者，都 纷纷仿效"避讳"。如唐宪宗元和时"韦绶罢侍读。绶好谐戏，兼通‘人‘间小说"。（22）因唐太宗名李世民，故文中的"民"字给改成"人"字。可见统治者对"避讳"的讲究了。据说唐末一个皇帝登基时。一天一个老汉正在讲李寄除蛇的故事，他讲?quot;李寄又名李十四……"刚说到这里，恰被路过的衙役听到。便大喊一声道："该死狗头，胆敢冒犯当今万岁龙讳！"说着就要捆绑他见官法办。老汉机灵，连忙一面赔罪，一面向衙役贿银，一场风波才告平息。衙役走后，老汉怒火火地道："当今的姓不好讲，那么陈旧的总好讲，我就让李寄姓陈后主的陈吧！"打这后，人们就叫李寄为陈十四。
通过这个传说。我们可以看到那班深居龙楼凤阁，锦衣玉食的唐王朝的主子们的统治之网，笼罩得是多么阴森恐怖啊！爪牙遍天下。他们可以胡作非为，找机寻隙，鱼肉百姓。这使人不禁想起白居易的《卖炭翁?quot;半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭值"的悲惨画面。然而劳动人民，绝非封建王朝的淫威所能屈服。衙役一走。那个老汉灵机一动，来个移花接木，将"陈"代"李"，不是照样动听地讲他的故事吗？唐王朝高压统治造成的"朱门酒肉臭，路有冻死骨"的血泪史，不是比"南蛇"更阴险毒辣，更残酷暴戾吗？面对严酷的现实，广大的被压迫者，当然要伸冤雪仇，然而手无寸铁。人们要扬眉吐气，只有借助神话中的陈十四，借古讽今，敲壁震柱来鞭挞、嘲笑，痛击这伙统治者的"南蛇精"，以发泄内心的无限悲愤。也就在这个鸣不平的漫长过程中，被压迫的苦难者，怀着"倾尽五湖四海水，洗刷畴昔血泪仇"的激情。用汗水，用血泪，用生命塑造了年轻有为，敢于斗天，战地、闯海，大灭神权的少年巾帼英雄陈十四。这个神话，就在这段时间被加工得更加曲折、丰满，悲壮动人了，使它具有较高的民主性，从而对封建统治阶级的残暴政治提出强烈的抗议和控诉。
陈十四是什么朝代人众说纷纭。《三教源流》、《福建通志》、《铸鼎余闻》等说她生于唐大历元年或二年，吴任臣的《十国春秋》说她是五代闽的人。
至今青田民间还流传着《十字山歌》（23）：
一字一横一朵云，
唐朝出个陈夫人，
夫人庐山传妙法，
遍行天下救万民。
……………………
民间鼓词艺人是这样唱的："前朝后汉传说唱，且唱残唐一部书。"（25）这个神话中，也有几处提及黄巢造反。所有这些说明，这个神话在唐末已变动很大。
这以后。直至宋仁宗"嘉佑"四年（公元1059年），福建泉州洛阳桥建成后（26），这个神话面貌突变。甚至将陈十四神话嫁接上洛阳桥，把造桥作为神话的历史背景。以"观音募化造桥"，"弹天柱"等故事情节引出陈十四、陈法清、南蛇精等等角色，推波助澜来展开故事。故事的突变。是与宋初的社会历史背景息息相关。想来不外三方面：一、北宋王朝自960年建立。至宋仁宗嘉佑约近百年。当时，官僚、地主竟相兼并田地。弱肉强食，形成"势官富姓，占田无限"的贫富悬殊局面。造成农民阶级和[1] [2] [3] 下一页
|
|
| |
|
