教，甲骨文作（1）“”或（2）“”。《说文》：“教，上所施下所效也。”《说文》列出的“教”的两个古文形体，为“教”的上引两个甲骨文形体梢加变化而成。“教”属会意字，右方的手执棒状表示驱使义，其中的数字八卦（“爻”）为“五五”。（1）的形体义为驱使（别人）学八卦之事，即“教”一词的本义，（2）的形体义为驱使小孩学八卦之事。

《说文》：“ 二爻也。”据字形，为两个二画单卦并列状。此形体反映了占得两卦然后合占的情况。而两卦合占，在原始二画单卦时即有之，如同“”形所示。两个二画单卦叠成一个四画重卦为其后之事。

《说文》：“，通也。从爻疋，疋亦声。”许慎认为“”首先是个会意字。字形中的“疋”，《说文》：“疋，足也。”而甲骨文中和“足”的形、义均相近的“止”（字形为足状），在甲骨文的会意字中表示运动义⑩。由于“爻”是用占卦方式来探询神旨，而神居于天上，其原型为雷神，所以“”的字形中的“疋”表示向天上的运动，整个字形义为用“爻”来沟通占卦人和上天之间的关系。 

[附  注]

①参见张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》，《考古学报》，1980年第4期。

②拙著《雷神崇拜——中国文化源头探索》，上海三联书店，1992年。

③拙著《汉语言的起源》，四川人民出版社，1998年，第225-235页“释‘乾’、‘坤’”一节。

④本文采用王力的上古音构拟，见郭锡良《汉字古音手册》，北京大学出版社，1986年。

⑤同②，第71页。

⑥同②，第72页。

⑦同②，第57页。

⑧同②，第39页。

⑨同③，第234页。

⑩同②，第73-75页，有关汉字形体表现的天人关系中的“上下方向的垂直运动”一节。 

（五）爻和卦的关系 

甲骨文有“爻”而无“卦”字，且“爻”为记录数字卦的象形字，而“卦”为形声字，由此可以推断“爻”这个词比“卦”先出。先民从图画的“雨”状中归纳出雨在天上和在天下的两种状态，即原始二画单卦中的“震、艮”两卦。该两卦产生后即命之为“爻”，因为两卦描摹了有关“雨”的状态。作为符号卦的“震、艮”的功用，当为雷神崇拜求雨时巫术性质的画符之用，即模拟“雷-雨”状而和雷神沟通，祈求雷神的出现和降临。

由于原始的二画卦共有四卦，这样便有了选择的可能性以及选择的操作程序。数卜有其自身的起源，而用数字来确定某个二画单卦，则是原始画符和数字占卜的结合。无论是二画单卦、四画重卦还是三画单卦、六画重卦，其中只有阳爻和阴爻两种基本构件，而数卜10以内数字则为从1到9，对应的结果则是单数为阳爻，双数为阴爻。从数字卦所含数字的演变角度来看，各阶段所用数字不尽相同，比如新石器时代晚期淞泽文化遗物上为从1到6的数字，其后为从1到8（因1、2、3、4这几个数字的甲骨文容易混淆，所以只留下1而省去2、3、4），其后又增添9，而《周易》占法则用6、7、8、9。数列1至9之首为1，以单数1配阳爻，说明表示天的一长横（阳爻）在最初画“震、艮”两卦的时候先画出，也就是说，一长横的“天”先用来确定方位，构成“雨”的参照系。两短横表示“雨”状则在“天”的位置确定后，再在其上或其下画出。

用数字占卜法选择某卦以后，便有了凶吉之类的解说。然而得到某一卦后，或许并不符合心愿，于是进行第二次的数卜。结果有了两卦，可以根据需要灵活解说。从独立的两卦中又演变出两卦相叠的重卦。《周易》六十四卦中每个重卦各包含两个单卦，从《左传》把居下者称为“贞”卦，居上者称为“悔”卦来看，可知早期将先占得的一单卦称为“贞”卦，却又不满意，有所追悔，所以将再占的第二个单卦称为“悔”卦（今日下棋中的“悔棋”的“悔”义同此）。后来两单卦重叠，且将初卦置于下，第二卦置于上。重卦以后，其内部构造为两个单卦，解说时则以两单卦的卦象因其上下关系构成的语义去把握。

六画重卦共有六十四卦，每卦皆有其名（如《周易》六十四卦的卦名所示）。其中除8个为同卦相重后仍袭用原单卦之名外，其余56个皆异卦相重。异卦相重后的卦名，当为两单卦卦象根据上下两卦的相对位置会意而成。有关六十四卦中这56卦卦名的命名之由，当作另文详细讨论，此处不赘。不过有一点需指出的是，先有卦名（命名动机是为了区别不同的卦形），后有卦辞、爻辞，而不是卦名是从卦爻辞文义中归纳出来的结果。

另外，殷商数字卦中六个数字比四个数字的卦多见，这表明早期虽然以四个数字的卦为原始二画单卦的重叠形式，但到了殷商时代，由三画单卦重叠而来的六画重卦已占主流。

从前面的论述中可知，八卦在其初始时称为“爻”，为什么后来又称为“卦”呢？“卦”的命名本身表明八卦卦形曾有和甲骨占卜相连的演变阶段⑨。《尚书·洪范》中记载了五种卜兆“雨、霁、蒙、驿、克”，前四种均和气象有关，尤其是前两种“雨、霁”，正透露出甲骨占卜的原始目的。所谓兆象为“雨、霁”等，其实是占卜人希冀自然界能发生这样的事。这和雷神燎祭的目的是一致的。“卦”的形符从“卜”，表明“卦”词产生时曾服务于龟卜，尤其是服务于甲骨占卜的原始目的即求雨、止雨之类。八卦卦形和甲骨占卜相结合的操作过程可重构为：先观察灼龟后的兆象，再和八卦中某一相似的卦形进行匹配，进而依据其卦名和卦形义来推定先前龟卜的兆象意义所在。从甲骨的钻灼技术来看，显然甲骨占卜晚于八卦占卜。而甲骨之所以可依据兆象来占卜，是因为之前早已有爻画和其意义认同的大量实践。不过，八卦和甲骨占卜结合以后又各自分离，而甲骨占卜周代以后逐渐衰落，而八卦占卜经由卦爻辞的发展得以继续延存。

我们再来看一下八卦的卦序问题。《周易·说卦传》在论述八卦卦象时，其中八卦的卦序有三种，以卦首而言，即“雷以动之”的“震”、“帝出乎震”的“震”和“乾，健也”的“乾”。其中卦首两处为“震”，一处为“乾”，当为存古之处。又《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《连山》以“艮”卦为首，盛行于夏代，《归藏》以“坤”卦为首，盛行于商代，而《周易》（包括帛书《周易》）以“乾”卦为首，因其中卦爻辞最后定型于西周初年而命名。综合《说卦传》中三种八卦卦序的卦首和《三易》的卦首加以考察，不难看出，其中“震、乾、艮、坤”正是四个原始二画单卦。而“震”者，为原始雷神崇拜的直接表述。“乾”者，因雷神居于天上。至于《连山》（所谓《连山》，在卦首“艮”卦已为重卦而得名）的“艮”，其卦形为下雨状，正道出祈求雷神下雨的原始目的。而“坤”者，从卦形上看，亦和雨状相似。选择“震、乾、艮、坤”这四个原始二画单卦之一为卦首，是由于此四卦为八卦的早期构成层面。而《说卦传》首先列出的八卦卦序以“震”为卦首，《三易》中时间居前的《连山》以“艮”为卦首，一方面因为“震、艮”两卦在发生学意义上是最初的两卦，另一方面也可以看出在雷神燎祭文化中产生了“乾”一词以后，“乾”卦在卦首竞争中成了主流的这一历时演变方向。 

（六）和“爻”相关的几个字的考释 

学，甲骨文形体较多，如（1）“”、（2）上为两手，其下为数字五五六相叠、（3）上为两手，其下为数字五五相叠、（4）上为两手，其下为数字六。金文形体则是在上面甲骨文（2）形的基础上增添了下方的“子”。《说文》：“敩，觉悟也。学，篆文敩省。”“学”的甲骨文异体表现的其实就是其中数字“五、六”的多寡情况，字形中双手在上的位置则说明几个数字是由下而上排列的，双手表示正要记录最上的那个数字。“学”的甲骨文形体所记录的数字八卦转换成符号八卦则为：（1）为“五六”，即B ，二画艮卦。（2）为“五五六”，即三画巽卦。（3）为“五五”（“爻”的甲骨文形体），即＝，二画乾卦。（4）为“六”，即阴爻--，此形只记录了数字占卜中的一个过程，完整的二画单卦或三画单卦尚未完成。“学”的甲骨文字形义为学习包括数字占卜在内的八卦之事，金文增添“子”，表明这种学习从小孩即应学起。

教，甲骨文作（1）“”或（2）“”。《说文》：“教，上所施下所效也。”《说文》列出的“教”的两个古文形体，为“教”的上引两个甲骨文形体梢加变化而成。“教”属会意字，右方的手执棒状表示驱使义，其中的数字八卦（“爻”）为“五五”。（1）的形体义为驱使（别人）学八卦之事，即“教”一词的本义，（2）的形体义为驱使小孩学八卦之事。

《说文》：“ 二爻也。”据字形，为两个二画单卦并列状。此形体反映了占得两卦然后合占的情况。而两卦合占，在原始二画单卦时即有之，如同“”形所示。两个二画单卦叠成一个四画重卦为其后之事。

《说文》：“

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