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论六经並称的时代兼及疑古说的方法论问题 |
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时间：2009-8-8 16:59:15 来源：不详
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。[52]但这样做有两大困难：一是要从根本上推倒对楚郢都一带楚墓序列的排定；二是要从根本上推倒关於战国文字发展演变的认识，将楚文字和秦彖、汉隶翻过来。而这两点恰恰是我国考古工作者最为成功的杰作，不是专门研究者，是很难置喙的。
池田知久则从他对传统文献的认识出发，怀疑郭店楚简的可信。[53]笔者觉得，传统文献与帛书、楚简这些出土材料倒是相当一致的，问题是疑古论者对传统文献的记载一是不信，二是误读。
比如《庄子·天下》、《天运》篇都六经並称，而马叙伦《庄子义证》认为《天下》篇是古注杂入正文，断为後人增入。[54]张恒寿更说这6句不是注文羼入，则《天下》篇的产生，一定在秦代以後。[55]池田也说《庄子》的《天下》篇等“据考证为西汉初期乃至武帝时成书的”。[56]而事实上並非如此。1988年初，湖北张家山136号墓出土了《庄子·盗跖》篇，从该墓所出土的“七年质日”曆 谱可知，该墓下葬的上限为汉文帝前元七年（前173年），而下限不晚於汉文帝前元十三年（前167年）。[57]1977年发掘的安徽阜阳双古堆一号汉墓，其墓主是西汉第二代汝阴侯夏侯灶。夏侯灶卒於汉文帝前元十五年（前165年）,其墓出土了大量竹简。其中有几篇《庄子》残简，[58]据说属於《则阳》、《外物》、《让王》。《盗跖》、《则阳》、《外物》、《让王》均属於《庄子·外篇》，一般认为是《庄子》中较晚的。它们在汉文帝前元年间的墓葬中出土，说明它们都是先秦的作品。而《天运》、《天下》两篇，其年代绝不会晚於《盗跖》、《则阳》、《外物》、《让王》。其六经並称，与楚简《六德》等完全是一致的。
《礼记·经解》记载：
孔子曰：“人其国，其教可知也。其为人也，温柔厚敦，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔厚敦而不愚，则深於《诗》者也；疏通知远而不诬，则深於《书》者也；广博易良而不奢，则深於《乐》者也；絜静精微而不贼，则深於《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深於《礼》者也；属辞比事而不乱，则深於《春秋》者也。”[59]
这些论述，疑古学者都以其为汉人之说，不予正视。其实可与《淮南子·泰族》以下一段话比较：
温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辨义者，《春秋》之靡也。《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失詈。[60]
《淮南子·泰族》这一段话很明显出於《礼记·经解》，如“温惠柔良者，《诗》之风也”句，与《礼记·经解》“温柔敦厚，《诗》教也”近，“《诗》之风也”《北堂书钞》九十五引，就作“《诗》教也”；[61]“恭俭尊让者，《礼》之为也”，与《礼记·经解》“恭俭庄敬，《礼》教也”近；“宽裕简易者，《乐》之化也”，与《礼记·经解》“广博易良，《乐》教也”近；“《易》之失鬼”，与《礼记·经解》“《易》之失贼”近；“《乐》之失淫”，与《礼记·经解》“《乐》之失奢”近；“《诗》之失愚”，与《礼记·经解》同；“《礼》之失忮，《春秋》之失詈”，与《礼记·经解》“《礼》之失烦，《春秋》之失乱”近。言“六经”之序，首先以《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》为次，与《礼记·经解》《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》之次近；但其後以《易》《乐》《诗》《书》《礼》《春秋》为次，将《易》提前至“六经”之首，则与《礼记·经解》不同，但从《诗》《书》《礼》《春秋》的排列看，其从《礼记·经解》化出的痕迹也还明显。由此可见，《礼记·经解》之说当在《淮南子·泰族》前。郭店楚简有《缁衣》篇，内容与《礼记·缁衣》基本相同。因此，今本《礼记》的许多篇章，原本就是先秦旧文。《礼记·经解》之说亦当如此。[62]只是疑古论者不肯承认而已。
《论语·述而》篇的“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”一段，陆德明《经典释文》说：“易，如字。鲁读易为亦。今从古。”[63]这是说古文是读“易”，今文读“亦”。汉宣帝五凤三年（公元前55年）的中山怀王刘修墓中出土的《论语·述而》篇，“易”字也作“亦”。[64]池田知久以为是孔子与《易》无关的重要证据。[65]其实这只能证明陆德明说“鲁读易为亦”，並不能证明古文也读“易”为“亦”，更不能说原本就作“亦”。因为汉宣帝时代，包括鲁《论》、古《论》在内的各种版本已经流行了，不能因为鲁《论》作“亦”就以古《论》作“易”为非。从抄写的时代来看，鲁《论》、齐《论》都係汉代抄本，而古《论》“出孔子壁中”，[66]当为战国抄本。陆德明“易，如字。……今从古”，不能说没有道理。
李学勤先生认为，“易”、“亦”異文是由于同音通假而致。而“易”、“亦”二字在以《诗经》为代表的上古音中韵部并不相同，“易”在锡部，“亦”在铎部，因此不能相借。西汉以後，锡部、铎部之字才开始押韵，“易”、“亦”两字之音方相接近。所以，“易”、“亦”的通假应是一种晚出的现象，在较早的时代是不可能发生的。[67]这一意见值得重视。如果以鲁《论》作“亦”为是，那末“出孔子壁中”的古《论》就难以解释。合乎情理的解释只能是由于汉时“易”、“亦”两字音近，将“易”写作了“亦”，才有了鲁《论》的異文。因为古《论》是战国抄本，鲁《论》是汉代抄本，只有汉代抄本才会出现“易”、“亦”的同音通假。
退一万步说，即使《论语·述而》篇祖本作“亦”，也不能证明孔子与《周易》无关。传统文献即便不论，出土材料也足以说明。在马王堆帛书易传诸篇中，明确记载孔子论《易》的，除《要》篇外，还有《二三子》、《缪和》；以“子曰” 论《易》的，有《繫辞》、《衷》。郭店楚简论《易》的儒家文献，更有《六德》和《语丛一》。我们能不信这些抄写於战国中期和西汉前期的文献，而唯以後出250年或100馀年的定州竹简为是吗？
池田知久以《商君书》和《孟子》、《荀子》不称《周易》来否定先秦儒家与《周易》有关在方法论上有误。从逻辑上说，是使用默证。我们知道，说有易，说无难。要证明先秦儒家与《周易》有关，只要先秦文献一条确凿的材料即可成立。要证明先秦儒家与《周易》无关，就必须穷尽所有的先秦文献。事实上，保留下来而我们能见到的先秦文献又是非常有限的，只是原有先秦文献的很少一部分。以此有限的先秦文献去证无，其结论难免不会被出土材料所推翻。因此，以《商君书》和《孟子》、《荀子》不称《周易》来否定帛书易传诸篇和郭店楚简《六德》、《语丛一》的记载，是没有逻辑根据的。
《孟子》不称《周易》，荀子《劝学》篇、《儒效》篇两举《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》而不及《易》，当然是有原因的。不过，这原因並不是当时儒家的经书里没有《周易》，而是因为孔子“老而好易”、提升《周易》的地位以後，儒家内部有所争议所致。《周易》进入六经较晚，又不象《春秋》没有争议，《孟子》不称、《荀子》罕及，说明孟、荀都象子贡一样，是孔子“老而好易”的反对者，在儒家内部，在《周易》问题上，他们与帛书易传和郭店楚简《六德》、《语丛一》诸篇的作者属于不同的门派。《商君书》《农战》、《去彊》多次称举《诗》、《书》、《礼》、《乐》而不及《易》与《春秋》，[68]也是因为《易》与《春秋》在先秦六经中後出，影响不及《诗》、《书》、《礼》、《乐》所致。这一解释，应该比以有限的材料去证无可靠得多。
结 语
从《论语·述而》篇、《子路》篇到《庄子·天运》篇、《天下》篇，从《礼记》到《史记》，从以《要》篇为代表的帛书易传到郭店楚简的《六德》、《语丛一》诸篇，传统文献和出土文献一再证明：六经的形成，源於孔子。早在先秦时期，《周易》就已与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》並列，进入儒家群经之中。说孔子乃至先秦儒家与《周易》无关，否定先秦有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经並列的事实，是完全错误的。执著於这些错误观点的疑古学者，面对传统文献和出土文献这大量事实，应该反省、检讨自己，从思想史研究的方法论、从自己的史观上去寻找问题。
参考文献
1. 钱穆：《国学概论》，上海商务印书馆，1931年5月。
2. 郭沫若：《周易之制作时代》，《郭沫若全集》历史编第一卷，北京：人民文学出版社，1982。
3. 徐复观：《中国经学史的基础》，台北：学生书局，1982.
4. 张恒寿：《庄子新探》，武汉：湖北人民出版社，1983。
5. 廖名春：《帛书释〈要〉》，《中国文化》第10期，1994年8月。
6. 廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部第一册，上海古籍出版社，1995年1月。
7. 池田知久：《马王堆汉墓帛书周易要篇的思想》，东京大学《东洋文化研究所纪要》第126册，1995年1月。
8. 王葆玹：《儒家学院派〈易〉学的起源和演变》,《哲学研究》1996年第3期。
9. 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年5月。
10. 廖名春：《郭店楚简儒家著作考》，《孔子研究》1998年第3期。
11. 池田知久：《马王堆汉墓帛书〈周易〉与21世纪》，韩国周易学会编：《21世纪与周易——’98国际周易学术会议》，1998年7月。
12. 近藤浩之：《从出土资料看〈周易〉的形成》，韩国周易学会编：《21世纪与周易——’98国际周易学术会议》，1998年7月。
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[1] 持此说较早的有钱穆（《国学概论》第23页）。近些年来国内有徐复观（《中国经学史的基础》，47、48页）、张恒寿（《庄子新探》，302页）、王葆玹（《 儒家学院派〈易〉学的起源和演变》,《哲学研究》1996年第3期，56页），国外有池田知久（《马王堆汉墓帛书周易要篇的思想》）、近藤浩之（《从出土资料看〈周易〉的形成》）等。
[2] 廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部第一册第37页。
[3] 廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部第一册第38、39页。
[4] 湖北省荆门市博物馆：《荆门郭店一号楚墓》，《文物》1997年第7期第47页。
[5] 见荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》。
[6] 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简·图版》第62页。
[7] 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简·释文注释》第179页。
[8] 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简·图版》第70-上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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