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“正义”幌子。如果避开政治的角度来说，“玄武门之变”是个很恰当的例子。或许是因为李世民的“贞观之治”将他捧上天。当然，这是笔者的一家之言，如果从社会历史的进程来说，他的选择是对的，因为他将一个王朝推向顶峰，成就一代明君。在这儿笔者要说的是“义中之最”，即民族大义。
“这些才是真正的金玉之躯，我们这些活着的人都应该感激和记住他们。”，[⑤]这是卫俊如[⑥]将军在攻打松山时说的话。那年是中日战争的第七个年头了，中国的有生力量几乎殆尽。在欧洲战场上，盟军的节节胜利，增强了中国军队的斗志，从而推动了滇西的大反攻。这次反攻是中国军队进攻性战略，最终以十一个月又十六天的时间将日军赶出中国的国门畹町。这就是民族大义，对入侵者的抵抗；这就是正义之师，为民族独立而战。
“如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责，皆应抱定牺牲一切之决心。”[⑦]就这样，那些年轻的生命，担起了守土抗战之重任，他们活着的是英雄，死了的可以进忠烈祠，为后人景仰。
而项崇周的抗法事迹何尝不是民族大义之举呢？法军以越北为入侵中国的跳板，进犯中国边境，激起了中国人民的抵抗。崇周率众在猛硐一带与法军激战，虽说是小规模战役，但可以说明中国人民坚决抵抗入侵者，下至平头百姓。这就是一个民族的共同责任感、共同心理特征，也是中华民族千年来儒文化的体现。中华民族的儒文化主要体现在“节”上，节，气节。有人曾经这么形象地表达过：宁为玉碎，不为瓦全。后来诗人们也将竹子的节喻为一种“节操”，这可有诗为证，说“竹可焚，但其节不可毁”。
就因为中国人民这种“可焚而不毁其节”的精神，因此，历数入侵中国的侵略者，没有一个能够使中国人民臣服的。就说两次鸦片战争和八国联军入侵北京，清政府中的求和派虽然占了主导地位，但在各个地区仍然存在着抵抗侵略者的活动。时至宝岛台湾落入日本人之手，但台湾人民并没有放弃抵抗侵略者的活动，一直延续到抗战胜利。他们宁可战死也不甘为倭人之奴隶，这就是民族气节。
项崇周就是基于这种民族性格上的“节”，他誓死力保民族之节，彰显的是“民族大义”之气，即是笔者所言的“义中之最”。然而真正具有这种大义的人才能够称得上“金玉之躯”，相比于那些“坐吃空山”的人们就显得无比可贵了。这是我们应该铭记的，他们在压迫中敢于呐喊，敢于反抗，用生命来维护自己的尊严和人格。而现观当代人类，说人们已经告别了呐喊的时代，这并不过分。确实，人们已经不在问“何为人格”，他们说，这个问题“OUT”[⑧]了，那么他们所谓的“摩登”[⑨]是什么呢？
用“词儿”要有绚丽的色彩，同时做到有颜色的热梦，喝着西北[⑩]的冷风。什么都带着颜色，那叫“现代”与“时尚”。但在笔者看来，这并不是“现代”与“时尚”，而只是好奇者一种模仿显现而已，他们并不知道什么是真正的“现代”，什么是真正的“时尚”，而他们只会盲目地追随“崇拜对象”划线。[11]久而久之的形成一种性格，最终完全失去自己的独立性格。如果委婉地说，他们将成为自己精神的奴役。而笔者认为的“现代”与“时尚”是什么呢？现代，首先必须具备完整的人格与独立。为什么，处于长年封建王朝的中国，近代、现代的革命运动不都是要推翻“专制、独裁”来还原大众人民的人格与独立吗？辛亥革命，“驱逐达虏，还我中华”，提倡“民主，民生，民权”；新民主主义革命不也是反对蒋家王朝的专制独裁吗？这些都是要还原人民的完整人格与独立自由的。其次，现代并不是模仿别人的言行来约束自己的举止，而是创造出自己独立的性格。时尚亦是如上一页 [1] [2] [3] 下一页
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