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观天之道 执天之行 |
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时间：2010-9-10 11:40:31 来源：不详
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《易.系辞》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”
“《易.系辞》：“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”
“圣人有以见天下之动，而现其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”
“道有变动，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。
“极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
《易.系辞》:“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度。” “圣人之作《易》，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
易经“观”卦彖曰：“观天之神道，而四时不忒。”
《易.系辞》：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”
“天之行”
明.吕坤这样描述的：“天道于穆，不可窥测，然四时行，百物生，天之行也。”
明. 焦竑：“天之行，无为也。”天无为则物自化。
清.徐大椿 ：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。”
《易.系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而明生焉。
执者，“手持曰执” ；“执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。” “自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。”
清.刘一明注：“何谓执，专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。”
执天之行：
易乾卦大象传：“天行健，君子以自强不息。” 君子以执天之行以自行，勇猛精进而不止。
宋.俞琰：“人能观天之道而存其观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”
清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”
“尽”矣。清.徐大椿说：“宇宙之大，皆天之所包。天之体用在我，尚有何出于天之外者乎。”
我们来看唐.宋.元. 明. 清.各家之言：
唐.张果：“观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之谓<阴>。自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。机变通而无系，故能契自然之理。其斯之谓<符>。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。”
唐. 李筌：“天者,阴阳之总名也，阳之精气轻清，上浮为天.阴之精气重浊，下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，无可观执，故言尽矣。”
宋.俞琰：“自然而然者,天之道也.左旋右转而昼夜弗停者,天之行也。”
宋.俞琰：“人能观天之道而存其诚,执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”
宋.夏元鼎：“要当执天之行，须不离于十二时中。一语一默，一呼一吸，阴阖阳辟，西没东升，风云发泄于七窍，坎离交会于元宫。天以是道而运行乎万化，我是道而操履于一身。”
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