（一）

我在《楚简孔子论说辨证》（汕头大学出版社２００４年５月）中的上半本书中重点讨论了《穷达以时》、《忠信之道》、和《唐虞之道》的性质，认为它们的基础都是孔子在陈蔡之间所发的议论，其中还考释了“是故古之所以行乎 嘍者，如此也”中“ 嘍”一词。

在书中我以几篇文章讲一个主题，行文不严密，严重影响了对主旨的阐述，此外对“ 嘍”一词自己也还在考虑中，所以友人在与我讨论时表示了相当的怀疑。

友人在来信中指出，有些学者认为《穷达以时》和《唐虞之道》是孔子著作，也有些认为不是，并给我寄来王志平先生的《郭店楚简“穷达以时”丛考》一文（“长沙三国吴简暨百年来简帛发现与研究国际学术研讨会”论文，长沙，2001年8月）。

这位友人还专门指出，我的《楚简孔子论说辨证》一书行文有很大问题，没有集中论证《穷达以时》、《忠信之道》和《唐虞之道》作者的问题，反而处处作为前提直接使用。并且结论也不能令他信服，《穷达以时》、《忠信之道》、和《唐虞之道》不一定是孔子的言论。

他还指出，我将《忠信之道》中“是故古之所以行乎AB者，如此也”的AB读为“刻漏”是不好的。

对此我作了一些解答。因为涉及我的《楚简孔子论说辨证》一书的主题和结构，在这里将一些要点摘引如下：

《辨证》一书在写法上有问题，因为是分篇写，所以将统一的论述搞乱了。

我的主要论点是：

我所谓孔子言论三篇来源于孔子的宣教，但文章绝非孔子本人写的（Ｐ２６第二自然段），所以伍子胥的死活没有关系，甚至文中出现孔子以后的人都是正常的。

我的论证是：

１：从逻辑上说，《唐虞之道》已经被认定是孔子厄于陈蔡时的言论（这一点我没有充分查证，太想当然了），而从内容上看，《唐虞之道》与《穷达以时》有相同的思想和情绪（Ｐ８），而《唐虞之道》与《忠信之道》明显是一组（Ｐ６６），三篇可以系联。

２：三篇的思想全部见于孔子厄于陈蔡时的言论（Ｐ２５）。

３：《唐虞之道》与《忠信之道》文字与词汇明显崇古仿古（Ｐ６６），很象是有意写古人的话，特别是写先师的话。

４：三篇文字全部是战斗性文字而不是理论（分见各篇）。

其中第一、二是中心，三、四从文献学和文学上说明这三篇太特殊，必须给予解释。

“你在此以前已明确提到孔子是作者（P8至P11）”是写作上的绝大失败。但我觉得，我的思路还是可成立的：从１和“２：三篇的思想全部见于孔子厄于陈蔡时的言论（Ｐ２５）”可以引论这三篇的思想与孔子有关，从而解决３、４的问题。

“刻漏”的意见确实只是一种可能，很勉强（但好象是目前唯一的解释，不知道是不是），我自己也还在考虑。

但这大概只解决了全书论述的结构的问题，没有从根本上改变对我整个论点的疑问。

实际上我对这些问题在成书后也一直在考虑，并且有了一些新的进展。本来还在研究中，但为了回答友人的疑问，这里先将一些重点写出来。

（二）

我在《楚简孔子论说辨证》一书中是这样讨论 字的：

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