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试论“妙悟”看严羽对古代文学批评的传承、新变与推进

时间:2011-02-27 11:25:06  来源:不详
影响了一代诗风。这不能不是中国古代诗学历史上一次历史性倒退。于是矫正者便选取主体的视角以图重建正确的艺术思维理论,可算是抓住了问题的关键。在这种诗学现实和文化背景下,借鉴禅宗的思维方式,着力标举一个“悟”字,便是具有全新意义的理论创造了。
  当然,在宋代以悟—一妙悟作为艺术思维的特殊方式,在理论上也有一个发展过程。先是陈师道、韩驹、吴可等人,从诗歌创作的表层因素——法与学开始,如陈师道日“法在人,故必学;巧在己,故必悟。”(谈丛)吕本中日:“作文必要悟入处,悟入必自工夫中来,非侥幸可得也。”(《童蒙训》)又“悟入之理,正在工夫勤惰间耳。……”(与曾吉父论诗第一帖)等等,他们都是就诗论诗,或者以流为源,而没有达到艺术思维规律的高度;接着,陆、杨论诗谈“悟”与“诗家三昧”,他们从生活实践、个人阅历中,感物生兴,触境而悟,探寻到了创作的源泉,这深入一层地触及到了艺术思维的奥秘;最后是姜夔、包恢和严羽等人的推进。严羽是集大成者,其诗辨鲜明道出:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。目孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟而己。惟悟乃为当行,……”不过,他对姜夔、包恢二人的接受和改造是很明显的。姜夔揭示了妙悟思维基本规律的两个要点:从有待到无待,从有序到无序。包恢则在答傅当可论诗一书中,说:“诗家者流,以汪洋淡泊为高,其体有似造化之未发者,有似造化之已发者……”包恢看得非常透彻,论述也很精辟,触及到了妙悟思维的无限境界。其“造化之未发者”,是对自我的一次审美超越,刹那间体验到精神上的绝对自由与永恒。而“造化之已发者”,则是借可感之景而进入到超越之境,缘有限之物领略到无限之美,是神思妙悟的极致,这与司空图的“象外之象”、“味外之旨”同出一辙。
                         四
  严羽则秉承前辈和同时代人,首先他提出“兴趣”说,完成了对诗的审美特质的重建,从而把“妙悟”思维置于正确的理论前提下;其次他强调了妙悟的主体性原则:“诗者,吟咏性情者也。”他还把词、理、意、兴视为诗的四大要素,而批评当代尚词、尚理而忽视了批评主体意兴的创作倾向。这就“从根本上同一切翻拆古诗、补缀奇字、高谈名理、议政论世,即同错把诗的符号系统、编码方式当作诗本身,错把诗的政教功能当作诗本身,而无视审美主体的理论主张,划清了界限。”

  此外,他还全面地概括出构成诗歌艺术的“有待”、“有序”、“有限”,总之是有迹可求的诸多因素。他论“诗之法有五”、“诗之品有九”、“其用工有三”等的目的,大约在于给学诗者指示参诗、悟入的门径。但从其系列诗学话语——不落言荃、羚羊挂角、空音镜象、透彻之悟等来看,他着重强调的是“妙悟”本身,是真正从理论上确立了“妙悟”的本体性艺术思维。严羽之后,“妙悟”成了说诗、评画、论书、谈曲者的通常用语,后人无论是补充、引申,还是批评、曲解等,都没有根本性地突破由严羽集大成的“妙悟”之内涵和外延。
  严羽以悟言诗,和佛教禅宗南宗的“顿悟”、北宗的“渐悟”之说有关,也和宋朝以禅比喻诗的风气有关。上引吕本中等人关于“悟”的认识和阐发,可谓是严羽论“悟”的前奏,也可以看出二者的密切联系以及严羽对其诗论的继承和超越。严羽和江西诗派都高度重视“识”,广泛阅读前人经典、积累先人优秀杰作来酝酿,培育诗人的识别力。这是作诗的基础和第一前提,但严羽的高妙之处在于认为这只是作诗的必要条件而不是充要条件,他看到作诗需要别材、别趣,才不至于陷入临摹工匠而高出一筹。为了使参诗中获取的审美经验转化为创作的驾轻就熟和出

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