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关于朱彝尊对《花闻集》《草堂诗馀》的接受中看共词学观 |
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时间：2011-03-01 10:10:24 来源：不详
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洗《草堂》之习。
——《陈纬云(红盐词序)》
《花间》、《尊前》而后，言词者多主曾端伯所录《乐府雅词》。今江淮以北称倚声者辄日：“雅词”。甚矣，词之当合乎雅矣!自《草堂》选本行，不善学者流而俗不可医。读《秋屏词》，尽洗铅华，独存本色，居然高竹屋、范石湖遗音，此有井水饮处所必歌也。
——《秋屏词题辞》
《乐府雅词》专收北宋一代词人词作，而柳永苏轼两位具代表性风格的大家都未揽入，证实曾健在《乐府雅词引》中所说的“删除…‘艳曲”、“涉谐谑则去之”的批评标准，表现出崇雅黜艳、崇雅黜俗的词学观。《绝妙好词》则以立派为宗旨周密只着眼予清雅婉丽之篇。朱彝尊大力推举这两部词选，便是为使时人摆脱《草堂》陋习，走上学习雅词选本上来。同时，他和汪森共同选辑《词综》，也意在为人们提供比较好的学习师法范本他在“订《词综》付雕刻”后所作《摸鱼子》中就欣然写道：“别裁乐府。谱渔黄洲，从今不按，旧日《草堂》句。”
值得注意的是，同在明代流行、清初多数词人崇尚的《花间集》，在朱彝尊词学批评中，没有遭到与《草堂》同样的命运。相反，朱氏认为《花间》是与《草堂》相对立的，如：“纬云之词，原本《花间》一洗《草堂》之陋”，甚至认为《花间》与《乐府雅词》一样“合乎雅矣”，赞扬“《花间》体制，调即是题”，为文人雅士所诵，到《草堂》时，则“增入闺情、闺思、四时景等题”，流为优伶狎客之娱，“深为可憎”。从朱氏推举的三部词选可看出他雅词的审美轮廓：一是艳而不俗；二是超远清虚；三是寄托人品，内涵深遥。
2．提出雅词的标准——雅正
朱氏在《群雅集序》中指出：“昔贤论词，必出雅正，是故曾储录《雅词》，鲷阳居士辑《复雅》也”。《乐府雅词跋》也说：“盖词以雅为尚。”
虽然朱彝尊没有明确雅正是什么，我们可以从前人对雅正的解释和他的有关论述中归纳出来。如：
词虽小技，昔之通儒巨公往往为之，盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其辞愈微，而其旨益远。善言词者，假闺房儿女之言，通之于《离骚》、变雅之义，此尤不得志于时者，所宜寄情焉耳。纬云之词，原本《花间》，一洗《草堂》之习……
——《陈纬云(红盐词)序》念倚声虽小道，当其为之，必崇尔雅、斥淫哇；极其能事，则亦足以宣昭六义，鼓吹元音。 ——《静惕堂词序》
词的传统主题一般都是披风抹月，伤春悲秋，儿女相悦之情，在这传统主题中注入作者意志，有所寄托，是朱彝尊于清初，继陈子龙、邹祗谟等之后提出。《离骚》以香草引类警喻，《诗经》中的变雅之作，是王道由盛变衰后的作品，一般都是刺诗，运用赋比兴的艺术手法，通过“主文谲谏”达到怨刺上政，从而产生温柔敦厚。这些手法用于词中则是“意内言外”，即言情之词与传统诗教相结合，反映社会现实，“鼓吹元音”，乐而不淫，怨而不怒，中正醇和。朱彝尊的目的就是通过比兴手法，将词拉向诗教的轨道。同时，他推论词的源头，进一步阐述词与诗功能的相同：“南风之诗，五子之歌，此长短旬之所由防也。汉《铙歌》、《郊祀》之章，其体尚质；迨晋、宋、齐、梁，江南、采菱诸调，去填词一间尔。诗不即变为词，殆时未至焉。既而萌于唐，流演于十国，盛于宋。”(《水村琴趣序》)南风歌、五子歌均有其严肃的主题，是诗歌中的“大道”，今朱氏以之与词相提并论，更抬高了词的诗教功能，也抬高了词的地位，使它融人了儒家正统文学的血液。
3．推尊南宋雅词
朱彝尊提出著名的观点：“世人言词，必称北宋，然词至南宋始及其工，至宋季而始极其上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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