|
|
|
 |
宋词中桃花意象的道家观照 |
 |
时间：2011-10-10 10:41:34 来源：不详
|
|
|
摘要： 道家文化传统历史悠久，其隐忍退让、清静无为的生活信条对文人士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]产生了极大的影响。本文拟从道家这个角度来观照宋词中的桃花意象，试图挖掘出蕴含在桃花意象中的道家思想，其中最主要的是隐逸思想。桃花花期早，它的绽放预示着春天的到来，正契合道家的自然意识。桃花年复一年的花开花落与人事衰变的不可逆转形成鲜明的对照，引发了词人对生命的思考。
关键词： 宋词桃花意象道家思想
“桃之夭夭，灼灼其华”（《诗经·周南·桃夭》），生机勃勃、艳丽动人的桃花展现着自然生命之美，也因此得到一个“夭桃”的美称。“小桃无赖已撩人”①（（辛弃疾[注: 辛弃疾（1140年5月18日－1207年10月3日），字幼安，号稼轩，历城（今中国山东济南历城区遥墙镇四凤闸村）人。中国南宋词人。]，《生查子》），热烈绚烂的桃花拨动了无数骚客词人的心弦，成为他们争相吟咏的对象。在宋词中，桃花意象传达的感情、寄予的含义相当丰富。有时词人看到桃花欢欣雀跃，作“桃李风前多妩媚”（辛弃疾，《武陵春》）之语；有时则又是“春去几时还，问桃李无言”（张先，《相思儿令》），一副任红雨扑面、泪眼问花的感伤情景；有时甚至对桃花鄙夷到了极点，斥之“桃李漫山奈俗何”（周紫芝，《减字木兰花》）；有时却又是“洞里桃花，仙家芝草”（汪莘，《沁园春》）、“碧桃天上栽和露，不是凡花数”（秦观，《虞美人》），不沾染红尘凡俗。桃花的生长与凋零，桃花的雅与俗，桃花蕴含的文化意义，等等，使得宋词中桃花意象的内涵多元而丰富。宋代宗教思想十分浓厚，宋代词人鲜有不涉猎禅宗、道教的，且多熟读老庄，深受道家思想影响，因而在作品中融入佛道思想②相当自然。道家文化传统历史悠久，其柔弱退让、清静无为的生活信条对文人士大夫产生了极大的影响。本文拟从道家这个角度来观照宋词中的桃花意象，试图挖掘出蕴含在桃花意象中的道家思想。
一、桃花意象的隐逸之想
陶渊明[注: 陶渊明（约376～427），字元亮，自号“五柳先生”，晚年更名“潜”，卒后友人私谥“靖节征士”，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。]《桃花源记》中的武陵渔人，缘溪看见桃花林，渐渐行到人迹罕至之处，最后发现了这个世外桃源。这片隐逸的乐土是由夹岸桃花引入的，藏于桃花深处。又唐代张志和的《渔歌子》：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
这首词描写的是渔父的隐逸生活。自他开始，词中的渔父形象渐渐成了隐者的代名词。在宋代，词人创作了大量的渔隐词，如苏轼《渔父》四首，戴复古《渔父》四首，有的词人甚至是完全化用张词中的语句，如徐俯③、苏轼④、黄庭坚⑤、朱敦儒[注: 朱敦儒（1081-1159） 字希真，号岩壑，河南（治今河南洛阳）人。早有声名，但不愿为官。高宗绍兴二年（1132），始应召入朝，赐进士出身，为秘书省正字，擢兵部郎中，迁两浙东路提点刑狱。]⑥等。桃花渐渐成为隐者生活环境的象征之一。因此，桃花意象在文人的心理上投射下了隐逸的意味。
歌颂隐逸，追求闲适，它的思想基础主要来自于道家哲学。老子讲恬淡寡欲，抱全守真。庄子主张见[1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
