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满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析 |
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时间：2009-9-8 17:36:56 来源：不详
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到之处吉顺，来往之地平安。外出时二十名壮士在前，四十名骑士随后。两军相战，不陷沟壑。”此神歌里并未指出保护和繁生子孙们，而是起着全族人员以及外出、参战、官差人员的福贵平安。
关姓在“乞求佛里佛多卧莫西妈妈神”中记述：“弓箭系在子孙绳上，口袋无大，子孙无多，孳生繁茂，合族兴旺”。希林赵姓神歌中所述：“乞请卧莫西妈妈施恩，子孙口袋里装上九个灵魂，八个灵魂。望我家生养八个男孩，九个男孩，祈祷保佑。”郎姓神歌所述：“满族郎姓，原为由根所生，由叶所长，子孙口袋所繁荣。”舒穆鲁氏神歌中：“敬神的祭肉是吉祥的，请布施喜肉，赤光祥气，叶大根茂，繁衍茂盛。”等等。这些姓氏的“换锁”神歌中，除了是主管子孙繁荣和保护神外，还有的指出在子孙口袋里装有灵魂，这是人类生命的源泉。
我们再录述清宫中“树柳枝求福祝辞”，为“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳……，如叶之茂兮，如本之荣兮。食则体腴兮，饮则滋营兮。甘旨其鲜兮，朱颜其鲜兮。岁其增而根其固兮，年其永而寿其延兮。”此段神歌，虽然带有文言性很强的文字，但其内容仍然说明佛多妈妈是主管子孙繁荣和平安之神。同时，清宫与民间祭祀是相统一的。
满族人家祭祀，都是佛多妈妈的祭祀内容。有的有专项祭祀，即换锁祭。有的无专项祭祀，但在祭祖神歌中，必有佛多妈妈的祭祀内容，如郎姓。再者。从前面引用满族在换锁仪式中的虔诚态度，足以证明与佛多妈妈的密切关系，即兴衰、发达、繁荣的、极为重要的不可分割的关系。同时，又反映出满族各姓氏的神歌内容不是处于同一历史层次的，也就是有历史先后之别，所以，反映佛多妈妈的神职作用，也有着明显的不同历史层次。
综观佛多妈妈的神职作用，即乞求子孙繁荣、平安、枝大叶多，根荣繁茂，口袋大子孙繁多等等，以及“由根所生，由叶所长”，这其中就已含有柳枝生育人类的意思了。而且在杨姓神歌中明确提出乞请“佛多活妈妈”(fodoho mama)，即柳树祖母，所以，在满族历史上，萨满教祭祀中不仅仅是柳枝被祭祀，应是柳树。而且柳树祭祀是原始形态，插柳枝或柳杆于庭院或房屋中而祭，应是定居、从事农业经济之后的行为。在这之前，在到处游猎，随猎物而逐居的狩猎生活中，只能是在祭祀之际，或是想而祭祀之时，见丛林择柳树而祭之。因为那时，在江河、湖沼之地，习以为湿地，以足够的水分和阳光为生活条件的柳树，多生活于这些地方。正与人类生活条件基本相符合。这也正是生活于白山黑水中的满族与柳树关系密切的原因。因此柳树祭早于柳枝祭，同时，在满族原始观念中，柳树同样具有生育人类的作用。神歌中，所提到的“口袋大子孙多”。是因为每逢祭祀时，不仅需要制作许多新锁绳系在子孙绳上，而且还有前一次子孙们带过的旧锁，也要重新系在子孙绳上。还有系上当年之内生育的子孙，即以小弓箭和嘎拉哈或彩条为代表，这样年复一年，世世代代，子孙绳上的物件必然越来越多，口袋也必然增大。所以，许多满学家皆称子孙口袋和子孙绳为“满族无文字的家谱”是有道理的。
希林赵姓神歌中指出口袋中装有“九个灵魂，八个灵魂”，是指的男性灵魂，此处的“九个、八个”之数，不是具体数字，是表示无定量的多数，因为“九”是单位数中最高数字。再者，子孙绳上的小弓箭是代表男性子孙，民间也是这样认定并流传的。
这一柳枝或柳树生育人类的内容，在满族神话、传说等民间文化中也有大量反映。
这在被译为俄文、英文、日文、德文、韩国文等多种文字的、流传于我国东、西北各民族中，如满族、赫哲族、鄂温克族、锡伯族等民族的，具有史诗性的传说《尼山萨满》中，有详细、具体的叙述:
大殿中间坐着一位头发雪白的老妈妈，她长着长形脸，眼珠突出，撅着下巴，牙齿血红，样子真可怕。她两边站着十余个女人，有的背着小孩，有的抱着小孩，还有用针线缝制小孩的，有的把小孩排成一排排，有的把小孩装进口袋里，带走了。她们都忙个不停。③
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