的祖先英雄神了；画像神则源于满族祖先彩绘影像的古俗，画面上左有星，右有月，是七星在天的七仙女神像；此外被尊为夕祭的主要神祇穆里罕神，有的称为“毛尔罕”的，原满语本意为“马王”神，有的认为是狩猎神等。著名宫廷史专家朱家溍先生曾指出：“穆里罕神估计原来可能是牌位，不是画像，在藏品中尚未发现此项物品”[25]，因此，穆里罕神可能传承既久，其真意模糊。
清宫堂子祭中供奉的关帝神像，可以说也是一位英雄神。这位三国时代的英雄，到明清时期已演变为帝王了。满族人崇拜关帝君起于满文译本《三国演义》，关羽忠烈晓勇、武艺高强、大义凛然、无不令人折服。正如一位清人在笔记中描写的：“本朝为入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇拜关羽，其后托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下”[26]这也是清初帝王利用他的忠义形象作为统治工具，做被列为主要神祇。至于道教、佛教的神祇被奉为堂子祭之神，是当时统治者对其他民族信仰给予的扶植、并用，允许存在的一种手段，借以巩固自己的统治地位。
以上诸神均为满族萨满祭祀包括堂子祭在内的远祖神、宇宙神、英雄神、保护神，其逐渐升华，便形成全民族共同崇信和祭奉的神祇。
清宫堂子祭，是萨满教发展到一定时期的产物，是满族贵族政治，军事上的特权在宗教上的表现，并被蒙上神圣的外衣。它是随着清盛而兴、清亡而衰的。这种以宗教为纽带，以堂子祭形成的萨满祭祀，有利于加强满族贵族内部的团结、强化民族精神、增进宗教意识和巩固政权。参考文献
[1]《太祖高皇帝实录》“癸末年万历十一年二月”，中华书局1986年。
[2]昭梿《啸亭杂录》卷八。中华书局1980年。
[3]《写定申忠一图录本文》转引93．2期《故宫博物院院刊》阎崇年一文。
[4]李民寏《建州闻见录》32页。
[5][8][19]《清史稿》志六〇、礼四。
[6]姜相顾《论清宫萨满》一文，刊于第七次国际清史学术会论文集。
[7]《皇朝文献通考•郊社考》。
[9][10][11]《清太宗实录》卷二、13页，台湾华文书局发行。
[12][13]《清国史院满文译编》上，l页、1986年光明日报出版社。
[14][15][16][17][18]《满文老档》下，崇德元年五月十四日、六月十八日、六月二十九日、七月十四日、十一月。1990年中华书局。
[20]《清世祖实录》卷八，顺治元年九月巳亥。
[21][22][23]黑图档》“部来档”，乾隆四十八年，辽宁省档案馆藏。
[24]《满洲祭神祭天典礼》卷首，阿桂、于敏中奏折。
[25]《故宫博物院院刊》总第二期。朱家溍文。
[26]王嵩儒《掌固拾零》卷一，译书条。
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