触犯阳宅时，风水活动中最常用的方法是厌胜和符镇。厌胜的一般方法是画瓦书符或诅咒。如家遇出丧时，在门前燃火，祓出家鬼；以五行之物悬金木水火，设祭祀他以除凶等。当建筑物遇有不利时，也可用种种方法解之。其中“灵石镇宅”是最常见的方式之一。如住宅受到庙宇寺观的冲射。可用大石一块，朱笔书“玉清”二字和寺庙相对。即可避开冲射；住宅如有道路、巷口、桥梁冲犯时，在宅门、巷口、桥梁上立一石人或石片，上书“泰山石敢当”，镇压不祥；凡邻后屋脊冲犯宅之安全者，用大石一块书“乾元”二字镇之等。

        以上都是关于阳宅风水的思想和实践要求。这种理论和实践在几千年的历史发展中，一直影响着汉族民居建造和使用，当然其中也不乏风水家的故弄玄虚和附会之词，给风水事象涂上许多神秘色彩。今天当我们接触和研究这一复杂的民俗现象时，应当对它的传播环境和民众的心理、信仰心理作细致的考察和叙述。

        2、关于阴宅的风水。

        中国风水理论和风水术主要用于阳宅的建造方面，起源也较早。但从晋·郭璞的《葬书》出现之后，葬地风水的理论发展很快，很风行。关于《葬书》的作者及真伪，历来都有争议。清代《四库全书总目提要》将青鸟子的《葬经》推测为伪书。该书提要云：“题为青鸟先生《葬经》，大金丞相兀钦仄注。考青鸟子名见《晋书·郭璞传》，《唐志》有《青鸟子》三卷，已不知为真古书否？此本文义浅近，经与注如出一手，殆又后人所依讫矣。郭璞《葬书》引经曰者若干条，皆见于此本。然字句颇有异同，盖作伪者猎取璞书以自证，而又梢易其文，以泯剽袭之迹耳，末可据为符验也。”《葬书》也被认为是伪书。考证某书作者的真伪，是学术研究中经常遇到的事情。但不论《葬经》、《葬书》的真伪如何，它们对中国后世风水的影响却至为深远。历代的风水家们都将其视为经典，后世风水著作莫不标榜是由《葬书》演绎而来。

         由《葬书》发端的中国阴宅风水理论，屡屡提出选择墓地的原则和标准。

        ①关于“生气”的论述。

        《葬经》的作者青鸟先生（又作青乌先生），据说是汉代人，精通地理阴阳之术。郭璞在《葬书》中许多时候引述《葬经》的观点。中国阴宅风水中，最讲究“气”的作用。我们今天还用“生气勃勃”来形容自然和人生的活力。因为葬事是关系墓主世代兴旺发达，子孙繁衍的大事，所以基地的选择要“龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成”才有生气，才有利于家族的生聚发展。按照《葬书》的说法，所谓生气即指五行之气。气出之于地而分为阴阳（即所谓的阴气和阳气）。这种气“行则万物生发，聚则山川融结”，气行地中，人不可见，因地势而行，又因地势而止。所以说“葬者，乘生气也”，乘生气之止聚处而葬之。才可以达到葬地选择的尽善尽美。中国古代哲学中的“天人合一”思想在这里体现得最为明显。值得注意的是。在风水理论中，除“天、人”观念外，又增加了“地”的因素，认为“生气”（地气）可以感染人，人又可感染天，于是形成“天、地、人”互相感应的精神境界。可见“生气”是风水家观察、选择山川地形的意象标准。

        ②阴宅的龙、穴、砂、水之说。

        郭璞《葬书》云“父母骸骨为子孙之本，子孙身体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。”本固而枝繁，这正是中国人重视丧葬仪礼的所在。在中国民间信仰中，常将家庭子孙的繁衍，与墓地的风水联系在一起，认为地美则神灵安、于孙盛。正因如此，选择祖先的墓地，卜其宅兆就显得至关重要。《葬书》又云：“父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之。盖真龙发迹迢迢千里或数十里，结为一穴。及至穴前则峰峦耸拥，众水环绕；迭幛层层，献奇于后。龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就

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