年龄越大。最北端有一棵巨大的松树，代表神树，火化后的骨灰堆置在神树之下。
在通往火葬场的小道上，有一棵被砍倒的树横在路旁。树的枝叶还呈现着鲜活的绿色，说明这里不久前曾火化过死者。被砍倒的树横在那里，意思是挡住鬼门，希望村里不再有人死去。山脚下另有一个小的灰堆，是刚刚火化过的不满周岁的婴儿。火葬场与村落之间被一个大的山包挡住，这大概就是阴阳之间的交界。
纳西人丧葬习俗。人死后都要请东巴诵经超度，将死者的灵魂送到祖先所在的地方去。如果是非正常死亡。如殉情而死等，要作祭风仪式进行超度。从纳西族火葬习俗来看，多少还带有古老的游牧民族“重生轻死”的文化特色。关于火葬的仪式，各地处置尸体的方式不一。土葬采取直肢仰卧式，火葬采取侧身式或仰卧式。据老东巴和即贵说，在他的家乡鸣音村。当要火化死者时，首先在火葬场的空地上举行祭山神的仪式。如果东巴推算日子不好，不能举行葬礼时，先将死者埋起来。火葬场有空地专供埋尸。一般说来，10月、11月、腊月、正月、2月、3月死去的人，当时即可火化。如果是4月、5月、6月、7月、8月、9月死去的人则要先埋起来，等到10月再火化。这和古代蒙古族的葬俗有点相似。汉族中也有“厝葬”习俗，即将尸体停放待葬或浅埋待葬。火葬时死者的头朝北方。火化尸体的木架搭成本楞房的样子，如果死者是男性，用9庹长的木料；如果死者是女性，用7庹长的木料。“男九女七”是纳西族传统的数字观念，处处体现在纳西人的生活之中，这大概和纳西族传承的开辟神话有关，神话中有开天九兄弟，辟地七姊妹的故事。超度火化后，用松树尖代表死者的亡灵，送到固定的岩洞里，表示纳西族的祖先最早住在岩洞里。
四、纳西族与周边民族风水比较
纳西族风水习俗的考察与研究，是一个新的课题。当以汉族风水理论为坐标来看纳西族风水事象时，我们就会看到，纳西族虽然在使用风水概念，但和汉族风水观念比较起来，存在着许多差异。纳西文化历史悠久而博大。就以风水而言，明显地区别为东巴巫术和汉族风水两大体系。
l、东巴巫术与占卜。两次丽江考察，给我的印象是，除丽江坝区之外，在远离丽江的纳西族地区，东巴文化在民众日常生活中还发生着重要的影响。就住宅的修建和火葬仪式而言，东巴巫术与占卜仍然起着作用。比如房屋的修建，使用“巴格图”进行占卜，在“巴格图”中东、西、南、北分别代表木、金、火、水四个方位，东属木，西属金，南属火，北属水，而西北、东南、西南、四北四个方位为土方。占卜时根据男主人的年龄、属相，从南方火的位置开始（如果是女主人，则从北方水的位置开始，逆时针方向旋转），顺时针方向旋转，如果转到土方的位置，不能动土；如果转到木、火、金、水的位置（这被认为是大方位），可以动土。比如修建房屋的男主人今年25岁，从南方火的位置开始，顺时针转起，转三轮（一轮9岁，二轮17岁，三轮25岁），正好转到火的位置，可以动土。但要建房则不可以，因火木相克，等到男主人26岁时，传到西南方土的位置时，可以建房。由此可见，在纳西族东巴那里，动土和建房似乎是两个概念。
至于房基地的选择，如前所述，要看日子、看星宿，用经书看地脉，用“巴格图”进行占卜。
2、接受汉族的风水体系。丽江坝区的纳西族，受汉族风水观念的影响是十分深刻的。在阳宅和阴宅的建造中使用风水，部分粗通汉族风水理论的“阴阳官”（风水先生）在指导民间建房中起了重要作用。尽管如此，一般人家对风水的选择并不是很严格，只求住宅的坐向，上下方位和周围大的环境。我们考察过的丽江县城附近的白沙乡龙泉村，被认为是丽江人杰地灵之地，整个村落的选址十分讲究风水。村落的方位背山依水，坐西朝东，背靠芝山、聚宝山，面向景红山、狮子山和象山，正北方是玉龙山，西南是文笔
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