我相信缘分。 

　　2000年我首次走进云南省界内的泸沽湖，在那里小住3天，其中1天做摩梭人达巴文字的调查。由于中介人的食言，在达巴家等候了5个小时，可最终连达巴的影子都没有见到，我想那时候可能与达巴缘分未到。

　　在我眼中，摩梭人是一个了不起的伟大群体。一个只有几万人的小族群，千百年来夹在其他民族中生活，但至今还仍然完整地保持了自己的语言、服饰、音乐、舞蹈、风俗习惯，而且还有几首唱响全国的歌，这是一件非常了不起的事情。

　　2007年8月，我来到四川省界内的泸沽湖，再次寻找达巴文。

　　摩梭人的传统祭师——达巴，在摩梭人的社会生活中有较高的地位，但达巴文字在摩梭社会生活中却影响甚微。在当地政府的引导下，我们来到了博树村挖布依佐达巴家。挖布依佐现年58岁，从小学习达巴技艺，是远近闻名的祭师。上世纪70年代末曾担任过泸沽湖镇文化站站长，其间对摩梭文化做过全面深入的了解与揣摩。

　　挖布依佐从8岁开始学达巴技艺，他自己已记不清为村民主持过多少祭仪。他收藏有不少的达巴法器，此外还收藏有喇嘛举办佛事活动的用具及有关文物。其中最珍贵的数一尊小金菩萨，但是，我最感兴趣的还是刻有许多符号、长约50厘米的“刻棒”。这种刻棒为四方形，每一面都刻有横竖斜数字不等的符号，是用来占卜的道具，每一个符号代表不同的意义，可作不同的解读。我们要求挖布依佐释读某个符号给我们听，他说解读一个符号需要很长的时间，他似乎并不感兴趣，转而忘情地给我们讲述摩梭风情。从木质色泽和亮度以及木刻符号的老化程度，可以断定此刻棒的岁数肯定比我的年龄大。这个刻棒上的符号与文字的产生、发展可能有一定的关系，我想它应当做我们古文字陈列馆的展品。我含蓄地表达了征集该刻棒的愿望，但愿望还是落空了。我的一切希望都寄予前方的云南摩梭人地区。

　　在云南，我们的目标非常明确，就是直奔永宁镇温泉村的阿伍达巴家，因为7年前我曾在那里见过达巴文本。

　　阿伍达巴家的木楞房非常有特点。摩梭人家一般都不锁门，阿伍家屋里的两只狗吠得欢，我们不敢随便进院。我从门缝窥视院内，似像又不像。院内无人来吆狗，说明主人不在家。此时，村里人都下地干活，无处询问。后来我们又返回达巴家，见一30多岁的男子刚回到家中。从这小伙子口中得知阿伍达巴在落水村“摩梭人博物馆”工作，长期不在家，我们便直奔落水村摩梭人博物馆。

　　在落水村，我们终于见到了阿伍达巴和达巴文。阿伍达巴30多岁，一头自然的卷发。他7岁开始学达巴技艺，没有进过汉文学校，不认识汉字，也没有汉名。他现在在摩梭人博物馆工作，平时用的达巴法具也全部搬到了博物馆，主要工作就是在博物馆中向观众展示达巴文化。

　　摩梭人博物馆展板上有达巴文字的专板，上面写有32个达巴文字，用汉字注出读音并译成汉义。阿伍达巴说展板上的字不知是谁释读的，与他所写的达巴文的形、音、义并不完全一致。

　　阿伍达巴所使用的文字实际只有30个。这种文字无法记录摩梭人的语言，也不用于写达巴经。是专门用来作占算的符号。达巴文本只有12页，每一页用于占算相对月份的凶吉，每页上画有30个格子，每个格内分别写上一个字。30个字在每页上出现的前后顺序也不一样。

　　由于这种文字记不了语言，也不用于写经书，所以是否算做一种文字，人们有着不同的看法。摩梭人的神话传说也对这32个符号的文字属性作了否定。

　　传说远古的时候，摩梭人是没有文字的，掌握文字的是少数的达巴神职人员，当时没有纸张，达巴经就写在猪皮上。有一次摩梭达巴被一个住在远处的达官贵人传去为其祛病。途中达巴迷了路，经受了无尽的周

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