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明清时期河南少林武术生存空间之演变研究

时间:2009-8-8 16:35:35  来源:不详
而此期武术家辈出,理论著作纷呈,并漂洋过海,东传日本,少林武术渐至繁盛。
    二、清代:少林武术的生存空间日蹙,渐趋衰微
    清初许多明遗民遁迹少林,为此清政府怨尤在胸,严禁寺僧习武,(31)同时加强对其主持的控制,规定主持任命必须接受礼部审查,给札为照。(32)而清初的括田增科,又殃及寺庄,致使寺僧因缺食而大量逃离,以致“住守无一二”。直到康熙十八年(1679),嵩山少林寺仍为颓状,“坏壁出游蜂,空庭雊荒雉”(33),寺院狼藉,近于废弃。虽然后来清政府为巩固自身统治,态度有所改变,对其也加修缮,但戒备、忌惮之心始终存在。如在浩繁的清代史料中,很难发现嵩山少林武僧“疆场有难虞,遣之捍王事”(34)的记载,有的只是对寺僧的责难。这便是清政府这一心态的反映。如雍正十三年(1753)重修嵩山少林寺时,世宗曾严责寺僧“多不守清规,妄行生事,为释门败种”(35)。乾隆四十年(1775),高宗也坚决反对河南巡抚徐绩聘请少林武僧前往兵营教习武艺的做法:“僧人既经出家,即应恪守清规,以柔和忍辱为主,岂容习为击刺、好勇逞强?有地方之责者闻之,当设法潜移默化,何可转行招致传授,令售其技乎?且以僧人教习营兵,既属非体,且使人传为笑谈,徐绩何不晓事若此。著传谕申饬,并令将召致各僧即行遣回。”(36)清政府所表现出的如此心态,意味着少林武术活动的价值主旨已从政治领域中淡出,仅剩下民间社会这一活动空间。清代少林武术服务于民间社会的方式与明代大体相同,主要表现在以下几个方面:
    1.保镖护卫
    在中国传统社会后期,对原被视为末业的商业的观念逐渐改变,在传统四民中其利润之高人所共睹,因而成为人们乐趋的职业。然在当时的交通状况和社会治安条件下,商业风险也是很高的。如,康熙时有一以绰号老爪为首的盗贼团伙就缢杀掩埋客商无数(37)。为降低、化解商途风险,清代商人采用与明代类同的应对之策,有的行商习武以自卫,而更多的则是雇用镖师以防不测。由于少林功夫的口碑,身怀少林武艺者仍是雇用镖师的首选。如《清稗类抄》所载孙贡玉曾习拳于嵩山少林寺,归后商贾多聘其护镖。(38)此外,在当时的社会治安环境下,个人的生命财产也不能得到有效保护,社会动荡时期这一问题更为突出。如清初太湖有赤脚张三等白昼抢劫,绑架缙绅、富人,勒索巨资,夜晚则对不识相者烧杀恫吓,令缙绅巨室们心惊肉跳。(39)为全命保财,致富后的商人和富有地主、官僚一样,时刻提防强盗打家劫舍,常不惜重金雇用武艺高强的保镖来看家护院,可以推测精通少林武艺的保镖会大有市场。
    2.民间传艺
    清统治者对嵩山少林寺心存芥蒂,迫使僧人大量外逃。其中的武僧或为镖师,或为教头,或落草为寇,或卖艺为生。如清代江苏太仓州嘉定县叶鸿驹曾入嵩山少林寺习武十年,归后即设馆授徒,(40)这种选择既安全且收入不菲,是少林武术生存的重要途径。也有一些少林武僧以街头卖艺为生。《清稗类抄》载一少林武僧携一徒到南海卖拳棒为生。(41)嵩山少林寺距南海千里之遥,在交通工具不发达且娱乐活动极困乏的时代,师徒二人靠卖艺糊口,徒步辗转应在情理之中,其设场卖艺时围观者一定不少,这种方式客观上起到了宣扬少林武术的作用。清代少林武僧竟落得街头卖艺的窘局,反映出少林武术身价至清代后大跌、明时风光不存的情形。
    3.健身延年
    健身是少林武术一个很重要的社会功用。据《清稗类抄》载一瞽者来嵩山少林寺请业,寺僧以铜钱五百掷少室山让其寻觅,寻足后方以技艺相传。瞽者暗中摸索,渐有所得,积至499枚,于是拼命搜索最后一枚。一日忽如愿以偿,一阵狂喜,眼睛顿明,于是受艺而去。另有一下肢瘫痪者也抱健身目的来寺学艺。(42)就清代少林武术传播、生存的空间来看,淡出政治以后,仅剩下民间社会一途又未能很好地拓展,其生存、发展空间显较明代狭窄,然至清代中期以后特别是清末,随着中国近代化所引发的社会变迁,尤其是近代交通、通讯、金融等行业的发展,使原本狭隘的少林武术的传播空间日益受到挤压,更趋萎缩。如钱庄和票号出现后,客户可凭票到指定地点的联号兑取现银,既方便又安全,雇请镖师者锐减,(43)少林武术逐渐从商业保镖领域退出。在热兵器于近代应用普及后,少林武术逐渐丧失了战术意义,实战功用空前弱化。而近代医术的发展也使少林武术的健身空间受到一定挑战。在清政府疏远、约束以及近代化因素的排斥、挤压等因素的综合作用之下,清代少林武术的渐趋没落乃势之必然。与明代相比,清代不仅少林武术大家鲜见,而且少林武术理论著作的数量和质量都无法与之相比,如吴殳的《手臂录》和曹焕斗的《拳经拳法备要》等大都是明代著作的翻版,这也从一个侧面折射出清代少林武术的衰败和欠景气。至义和团运动失败后,许多拳术、技械更因忽视而失传。
    综上可知,少林武术的整体发展经历了由完全依赖政府扶持到逐渐走向自谋生存的历史过程。统而言之,走出寺院、服务民间是明清两代少林武术生存、发展的共同特征。然就具体而言,少林武术于明清两代的生存、发展境况又存在着巨大差异。明代是少林武术发展的黄金期,此时嵩山少林寺与政府之间关系密切,生存空间广阔。少林武术传播发展的主要途径表现为以报效国家为主、服务民间为辅,带有鲜明的政治色彩。而清代的情形则与之相反,清政府与嵩山少林寺的关系相对疏远,对其武术活动多有掣肘,少林武术传播、发展的政治途径被切断;赖以生存的服务民间的唯一活动空间也因中国近代化等具体因素的作用而日趋窄狭。尤其是1928年军阀混战时冯玉祥部下军阀石友三派兵焚寺,大火连烧45昼夜,寺内主要建筑被毁,(44)少林武术也遭池鱼之殃,衰落步伐加速,辉煌不在。从明清两代河南少林武术发展、生存的境况来看,少林武术的生存、发展与特定时期政治、经济和社会因素息息相关。
    注释:
    ①魏收:《魏书》卷一一四《释老志》,中华书局,1974年。
    ②景日昣:《说嵩》卷二十一《释氏·少林寺》,康熙六十年岳生堂刻本。
    ③张卫国:《挂单少林寺》,三马图书有限公司,2000年,第6—7页。
    ④傅梅:《嵩书》卷二十《章成二·碑·裴漼〈少林寺碑〉》,万历四十年刻本。
    ⑤赵宝俊:《少林寺》,上海人民出版社,1982年,第74页。
    ⑥如周伟良《明清时期少林武术活动的历史流变》(载《体育文化导刊》2004年第1期),王振忠《少林武术与徽商及明清以还的徽州社会》(载《徽学》2005年第3卷),夏维明《明代少林武术考》(载《中华武术》2003年第9期),邱瑞《少林武术发展的分期研究》(载《体育文化导刊》2006年第9期)等。
    ⑦朱元璋:《高皇帝御制文集》卷十《论·三教论》,嘉靖十四年刻本。
    ⑧谷应泰:《明史纪事本末》卷一《太祖起兵》,中华书局,1977年。
    ⑨叶封:《少林寺志·艺林·山锡之〈重装佛像碑〉》,乾隆十三年刻本。
    ⑩傅梅:《嵩书》卷二十二《章成四·记·罗洪先〈少林寺重建初祖殿记〉》。
    (11)叶封:《少林寺志·艺林·宸翰》。
    (12)景日昣:《说嵩》卷二十六,李维祯《赠润上人住持少林寺序》。
    (13)谷应泰:《明史纪事本末》卷四十五《平河北盗》

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