[⑨] “中和”一语以汉晋人所阐论为多。如《太平经》：“清者著天，浊者著地，中和著人。”（《以乐却灾法》）“天吏为天使，群精为地吏为地使，百鬼为中和使。”（《调神灵法》）“太阴、太阳、中和三气共为理，更相感动……古者圣人治致太平，皆求天地中和之心。”（《名为神诀书》）“元气有三名，太阳、太阴、中和。……中和者，主调和万物者也。……阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”（《和三气兴帝王法》）“天地中和凡三气，内相与共为一家，反共治生，共养万物。”（《起土出书诀》）“天地中和同心，共生万物。”（《三合相通诀》）及《老子想尔注》：“道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。”“多知浮华，不知守道全身，寿尽辄穷。数数，非一也。不如学生，守中和之道。”

　　[⑩] “和”针对阴阳、万方而言，亦早见于史籍。如《北堂书钞》一百三十二、《初学记》二十五、《御览》七十八引《归藏?启筮》云：“昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。”《北史》引《稽览图》云：“太平时，阴阳和合，风雨会同，海内不偏。”（《隋书》引《稽览图》作“风雨咸同”。）

　　[11] 《荀子·富国》亦言“百姓时和，事业得叙”，杨倞注：“时和，得天气之和”。“时”字解为四时、节候，故注称“时和”为天气之和。

　　[12] “与时和俱”其语不伦，疑“和俱”二字误倒。郭象《庄子·在宥注》“与日新俱，故无始也”，成玄英疏作“与日俱新，故无终始”，“新俱”二字郭象亦误倒。中华书局1994年版点校本《老子指归》王德有无校，商务印书馆2004年版译注本《老子指归译注》王德有译为“与时合节”，显然不确。

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