摘要：本文参证《淮南子》《春秋繁露》《鶡冠子》等书中的内容，说明了郭店竹简《大一生水》篇中简文由“大一生水”至“大一藏于水、行于时”，是叙述的“岁之主”的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程。篇中“大一”即“太一”“太极”，而“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”等相辅相成的说法，正是卦气说的主要内容。

　 关键词： 郭店； 楚墓竹简； 大一生水；  卦气

 A view on Da-yi-sheng-shui copied  on the bamboo slips unearthed at Guodian

 Abstract: With reference to certain contents in Huai-nan-zi, Chun-qiu-fan-lu and He-guan-zi, the author points out that a paragraph in the chapter of Da-yi-sheng-shui copied on the bamboo slips unearthed at Guodian in Hubei Province illustrated the annual circulation of　Yang Qi. Moreover,the concept of  Dayi in the chapter refers to Taiyi and　 Taiji　in I Ching learning; the saying of “heaven & earth, marvelous & wise, Yin & Yang, four seasons” reflected just the main contents of Guaqi theory (a theory about the correspondence between the seasons and the hexagrams).

Key words: bamboo slips; unearthed at Guodian; Da-yi-sheng-shui; Guaqi

 　　　  近年出土的郭店楚墓竹简中有《大一生水》篇：

　　　　 大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地□□□也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。釳热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，是以成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，釳热之所生也。釳热者，四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，釴而或□□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经…… 〔1〕

　　　  自从这篇文字面世迄今，它便一直是海内外学术界关注的焦点，人们纷纷著文，阐发自己的见解。但综观各家之见，多数人仅限于由字义上考察其说。鄙人认为，此段文字蕴含了先秦象数古《易》的“卦气”说内容，只有以象数易学释之，方能得其真旨。故笔者不揣鄙陋，略述管见如下。

  我们看，此段文字以“大一生水”始，继之以“天地”“神明”“阴阳”“四时”“鑕热”“湿燥”之相“辅”相“成”，至“成岁而止”。接着，又由“岁”开始，复述其“故岁者，湿燥之所生……”反述“湿燥”“鑕热”“四时”“阴阳”“神明”“天地”而复归之“大一藏于水，行于时，鑖而或□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经。”可证通篇文字除“天地”“神明”“阴阳”“四时”等皆为《周易》之常用术语外，“岁”在这篇文字中也是一个重要的概念，如想解读此篇文字之奥义，我们不妨从释“岁”开始。

  案帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南。”《春秋繁露．天辨在人》曰：“阴者，阳之助也，阳者，岁之主也。”《春秋繁露．天地之行》：“考阴阳所以成岁。”故而，荀爽注《文言．坤》“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也；地者阴，始于西南，故色黄也。”《淮南子．诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水。”今以帛本《衷》篇与如上荀注及《淮南子》文字作对比，可证《春秋繁露》之说是正确的。在认识了“阳者，岁之主也”之后，我们再循着《春秋繁露》的析论深入探究之：

　　《春秋繁露．循天之道》：

　　　　 是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太极也，日月所至而却也。长短之隆，不得过中，天地之制也。

今人在讨论《大一生水》的文章中，已经论证，“大一”“太一”“太乙”“太始”“太极”“大恒”等虽名称各异而义实相同。《系辞》：“是故易有太极。”《周易集解》引虞翻曰：“太极，太一也。”《礼记．月令》孔疏亦证“太极”即“太一”。故文中“中者，天地之太极也”亦即“中者，天地之大一也”。考《春秋繁露．阴阳出入》：“天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方合而为一，谓之曰至。”文中“至于中冬之月，相遇北方”，阴阳在此“合而为一，谓之曰至”，此“一”即“中”也；“中而未分曰‘一’”，此“一”即“天地之太极也，日月所至而却也。”此“一”亦即“大一”也。

  “阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中”，其说正与《周易集解》引荀爽注《彖传》“大明终始”曰“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰‘大明终始’也”相同。所谓“阳之行，始于北方之中，而止于南方之中”即“乾起于坎而终于离”也，因乾为阳，坎主北而离居南。所谓“阴之行，始于南方之中，而止于北方之中”，即“坤起于离而终于坎”也，因坤为阴，离居南而坎居北。案“乾起于坎”即乾起始于坎也，起始于坎水之一阳也，坤“终于坎”即坤终于坎水之一阳也。《春秋繁露．阴阳终始》：“天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。”所谓“合”，即“中”也，“一”也。而“别”则《春秋繁露．阴阳终始》所谓“阴*2而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也”。重要的是，《春秋繁露．阴阳终始》说：“天所起一，动而再倍，常乘反冲再登之势，以就同类，与之相报，故其气相侠，而以变化相输也。”案“天所起一”，即《系辞》：“天下之动，贞夫一者也。”《周易集解》引虞翻释此句曰：“‘一’谓乾元，万物之动，各资天一阳气以生，故‘天下之动，贞夫一者也’。”《周易集解纂疏》李道平疏曰：“‘一谓乾元’者，即天一也。‘万物之动，各资天一阳气以生’者，天一即大乙也。”“盖‘大哉乾元，万物资始’，‘至哉坤元，万物资生’，坤元即乾元，故万物皆资天一阳气以生也。三百八十四爻，皆乾元消息，故‘天下之动，贞夫一者也’。”虞翻释“一”谓乾元，为“天一阳气”，李道平更疏证“天一”即“大乙”，此释至确。《说文》释“天”曰：“至高无上，从一大。”阳为“大”，而天又为阳，故“大一”即“天一”。“天一”即“阳之行，始于北方之中”。《周易集解纂疏》释“天一”曰：“天一，水甲。”李道平疏曰：“郑氏所谓‘天一生水于北’是也。”所谓“天一生水于北”即大一生水于北也。同时，《乾凿度》曰：“乾坤，阴阳之主也，阳始于亥。”我们知道，阳气始于亥，生于子，亥与子皆主水，此亦“大一生水”也。

　  《鶡冠子．环流》：“有一而有气，有气而有意。”宋人陆佃注曰：“一者，元气之始，意者，冲气所生。”《春秋繁露义证》注引《釽冠子》之“有一而有气”及陆佃此注，并云“由是言之，人本于天，天本于元，元生于一，是故数始于一，万物之本也。”《釽冠子．能天》：“物乎物，芳芳份份，孰不从一出，至一易。”《系辞》说：“乾知大始。”《周易集解》引《九家易》曰：“‘始’谓乾禀元气，万物资始也。”故简文曰：“天地者，大一之所生也”。《春秋繁露．玉英》：“谓一元者，大始也。”又说：“元，犹原也。其义以随天地终始也。”《春秋繁露义证》注此句有：“《春秋纬》：‘太一含元布精乃生阴阳。”《淮南子．主术训》说：“太一之精通于天道。”案：“通于天道”，故荀爽注“六位时成”曰：“六位随时而成乾”，因而“乾禀元气，万物资始也”，故李道平曰：“三百八十四爻，皆乾元消息。”正因为“皆乾元消息”，是故“水反辅大一是以成天”， “天反辅大一是以成地”。

　　　  同时，依八卦方位，北方为坎而坎主水也。依“卦气”说，坎主冬。《春秋繁露．天地之行》亦云：“冬，水气也。”而《鶡冠子．泰鸿》：“举载神明……以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬。”

　　由“中者，天地之太极也”，正可解读目前学界议论热烈的今本《系辞》之“太极”，帛本何以作“大恒”之谜。案“太极”与“大恒”，其称异而义同也。因为今本与帛本六十四卦卦序虽然不同，但今本《恒》卦与帛本《恒》卦，其在今本卦序与帛本卦序中的位置却相同，都居于中分六十四卦的第三十二卦位置上，这不会是偶然的巧合。故“大恒”即大中也，而“中者，天地之太极也”，是以“大恒”与“太极”虽异称而义实同也。

　　　  另，汉人郑玄将“太一”作为天神并以神话释“太一”“天一”之行。

　  考《易纬．乾凿度》：“太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”郑玄注此曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一，常行于八卦日辰之间……天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始。”又说：“上游息于太一天一之宫而反于紫宫，行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。”

　   郑注虽以“太一”“天一”为神，但不可忽略的一点是，注文又说：“行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。”故郑注虽以天神神话说“太一”“天一”，实际上，“数自太一行之”，“天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始”，“行从坎宫始，终于离宫”云云，故其说与上文所辩之旨相同。

　　　  行笔至此，我们也终于悟及《老子》第八章的“上善若水”之真旨。此文尽管先儒作过种种解说，今日方知，其说实与“大一生水”有关！考“上善若水”之 “善”字，实即“元”也。案《文言》：“元者，善之长也。”“善之长”即“上善”，故“上善”即“元”也。而“元”字，案《春秋．隐公元年》其于《公羊传》曰：“元年者何，君之始年也。”何休注：“变一为元，元者气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”故“元”字，实乃“变一为元”，“天本于元，元生于一”，故“上善若水”正合“大一生水”之旨也。

同时，我们亦悟到了《彖》释《乾》卦的真旨。《彖》释《乾》曰：

　　 大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天……

正如前文所述，虞翻释“一”为乾元，所谓“大哉乾元”，即指“大一”也。“云行雨施”即“大一生水”，而“水反辅大一是以成天”即“万物资始，乃统天”也。凡物禀气于天，受形于地，故“品物流形”即坤受乾气而成形，此即“天反辅大一，是以成地”。若非郭店楚简出土，《彖传》此文之奥旨，后人何以知之，又何以能知之！

　  现

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