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孔子的仁的含义是不可能被一口说尽的，而只能在具体的艺境或时机情势中被一次次地揭示出来。不然的话就会导致思想上的“痿痹不仁”。比如“仁者爱人”（12.22）一说，在孔学的视野中，绝不可作现成的、普遍化的理解，就像基督教的神对人、人对人的普遍之爱，或墨子讲的“兼爱”那样。这“爱人”中富含“艺性”，也就是，它本身绝非是不成问题的，以至可以当作一种现成的普遍要求来号召所有的人；它需要在人生实际情境中活生生地实现出来，即：它需要自己的起源、发育、变化、磨难、曲折、成熟、再纯化、……，尤其是充分地时机化或“时中”化。“子生三年，然后免于父母之怀。”（17.21）对于孔子与儒家，爱首先是亲子之爱，lvii 即亲慈、子孝、兄悌。这是爱的不二源头，是一切人间关系的稳定、可信和真实的来源。但即便是它，也不是永不会出问题的，因为它作为人生中的活关系，并没有上帝与逻辑的保证，而只能靠人的实际活动在各种形势和时机中造就它、维护它。所以，“教”与“学”不仅是不可少的，而且是终身的。人生中潜伏的挑战不可胜数，《春秋》中记载的父子相残是其极端，就是日常生活中也一样有让普遍原则失效的境遇。“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（13.18）没有以上那些讨论，很难理解孔子这里的用意。亲子之爱是一切美德和良善的根本，在“其父攘羊”的局面下就以“证”的方式舍去这种爱，去求硬性的、外在的“直”，这就是舍本逐末了。如果这种作法作为一种普遍的东西被提倡，那么就难免出现伪善和“文革”中“反动家庭出身的子女”背叛家庭，出来举证父母的悲剧。但孔子在这里也并不是不讲是非［难就难在“是非”总是活的、非现成的，不能全由别人或现成话语告之的。所以孔子要讲“仁者先难而后获”］。一个“隐”字中已含有对于偷羊之举的贬抑，对法规习俗的尊重，并含有多少可能的规劝与不安。再者，这是孔子对一个具体事例的反应和评判，虽然有重大的启发和引导作用，就如同一件出色的艺术作品对后来者的启发，但并不是在确定一条适用于一切情况的规则，因为每个事件都有它自身的情形与情理。就此而言，宋儒的“仁同体说”也还是过于空疏。不面对人间的这些悖谬和奇特的变易，在悲惨世道中挣扎出来，何谈“浑然与物同体”？这里需要的既有天良、坚忍，更有能让“好心”与“原则”进入困难情境之中的技艺或艺术。
现在来看《论语·雍也》的末章。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.30）首先，这段话表明仁不是任何一种可对象化的品质，而是一个人与人相互对待的切己方式；从正面讲是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从反而讲则是“己所不欲，勿施于人”。（12.2）其次，这种切己地相互对待的方式不是抽象的，不可以被普遍化地要求的；换言之，它不同于西方伦理中的“道德金律”。其理由在于：这种“切己”有实际生活的源头，即如上所述的亲子之爱。父母对子女难道不是几乎天然地就是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的吗？而能感受到这种天爱的子女不是也在孝行中回报这种爱吗？所以有子说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（1.2）第三，“能近取譬”并不是现成可及的，如上面的“攘羊”事例所显示，它是一个如何在各种“复杂”的局面、有时甚至是令人绝望的悖论局面中合乎时机地实现出“譬（活的非现成的联系）”的问题，也就是一个深刻意义上的“艺”的问题。这也就是为什么一个一般意义上的“好人”和“智者”，或西方人讲的“义人”、“圣徒”、“殉道者”、“先知”、“哲学家”等都不能算是仁人的缘故。要成仁，要“能近取譬”，只有先学艺，也就是先做一个君子，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。（14.6）只有这样，才有希望能将天然的亲爱实现于人生与社会的各个维度和事情之中，并能在任何困难的境况中也能“好"之、“乐”之而无怨无悔、无厌无倦，成为一位仁者，一个能将人生当作艺术境域来“时中（能恰到好处地命中其要害）”的人。
辛巳十一月十七
西历２００１年岁末
完稿于北大哲学系教师工作间
注释：
i 这并不是在否认孔子之前的古籍中有“仁”。相反，《诗》、《书》、《左传》等文献中的“仁”已经有了“爱人”、“亲亲”、“推爱及人”等意思。但正是孔子赋予了“仁”以更微妙的含义，这也就是本文要去揭示的。
ii 引自郝大维（David Hall）、安乐哲（Roger Ames）的《孔子哲学思微》（Thinking through Confucius）, SUNY Press, 1987, 第111页。
iii 引自《孔子哲学思微》（英文版），111页。
iv 《中国哲学史》，北京大学哲学系中国哲学教研室编，北京大学出版社，2001年，20-22页。另见任继愈：《中国哲学史》第一册，北京：人民出版社，1966年，74页。
v 引自《孔子哲学思微》，111页。
vi 黑格尔写道：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。……我们看到孔子和他的弟子们的谈话[《论语》]，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不会获得什么特殊的东西。……为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”（《哲学史讲演集》第一卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室译，北京：三联书店，1956年，119-120页。）
vii 参见《孔子哲学思微》，112-113页。
viii 比如任继愈的《中国哲学史》讲：“孔子的学生曾子曾以忠恕两字概括仁的涵义，是比较接近孔子的愿意的。所谓忠恕之道，就是以自己作为例子，设身处地为别人着想。孔子说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣’（《雍也》）。又说‘己所不欲，勿施于人’（《颜渊》）。……孔子在中国哲学史上第一次提出了‘仁’这一范畴……，[把它]看作指导生活、处理事务的普遍原则，认为可以‘终身行之’的绝对真理。”（第一册，71，74页）
ix 以下引《论语》时，只在括弧中给出该书的篇章数字。此数字以金良年的《论语译注》（上海古籍出版社，1995年）为准。
x 冯友兰：《中国哲学史》上册，北京：中华书局，1961年版，97页。
xi 程子语，引自朱熹《四书章句集注》，5.25条。
xii 《二程遗书》，卷17。
xiii 《四书章句集注》，1.2。
xiv 《二程遗书》，卷二上。
xv 同上。
xvi 同上。
xvii 牟宗三：《圆善论》，台湾学生书局，1985年，309页。
xviii 《史记·仲尼弟子列传》。
xix 《周易·系辞下》８章。
xx 《中庸》１章。
xxi 《孟子·尽心下》。
xxii 克塞诺芬尼：《残篇》11。
xxiii 《中庸》20、24章。
xxiv 《老子》60章。
xxv 《四书章句集注·孟子·尽心下》。
xxvi 译自辜鸿铭：《中国人的精神》（The Spirit of Chinese People），北京：外语教学与研究出版社，1998年，57-58页。
xxvii 陈觉玄：“《红楼梦》试论”，载《红楼梦参考资料选辑》（三），北京：人民文学出版社，1976年，358-359页。
xxviii 强调符为引者所加。
xxix 《红楼梦》56回脂评。“《齐谐》”应取自《庄子·逍遥游》：“《齐谐》者，志怪者也”。有人拉“齐谐”是书名，有人说是人名，但其指当是离开人生具体情境的虚构。
xxx “半旧”之说出自《红楼梦》第三回，黛玉初进贾府，见王夫人屋中一色“半旧的”椅袱靠背。脂批在此做了一番精彩议论：“三字[指‘半旧的’]有神。此处则一色旧的，可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。”“近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：‘你进京去可见些个世面否？’庄人曰：‘连皇帝老爷都见了。’众罕然问曰；‘皇帝如何景况？’庄人曰：‘皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中掏毛厕的人都富贵无比。’试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。”
xxxi 《心经》：“色不异空，空不异色”。
xxxii 《周易·系辞上》５章。
xxxiii 郝大维、安乐哲不无见地地认为：“对于孔子，学不是一个使人生安全和有保障的手段，而是以其自身为目的的。它是一种生活方式。”（《孔子哲学思微》（英文版），46页。
xxxiv 《易传·系辞下》5章：“子曰：‘知几其神乎？……几者，动之微，吉之先见[现]者也。君子见几而作，不俟终日。”
xxxv 《中庸》 章。
xxxvi 惠栋：《易汉学》。
xxxvii 《易传·说卦》2章。
xxxviii 《易传·系辞下》，2章。
xxxix 《易传·系辞下》8章。
xl 《易传·系辞下》1章。又见12章：“八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁；是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
xli 参见《易经古歌考释》，黄玉顺著，成都：巴蜀书社，1995年。
xlii 《易传·系辞上》8章。
xliii 《易传·系辞上》12章。
xliv 《礼记·礼器》，《礼记·曲礼上》。
xlv 《易传·系辞上》5、12章，《易传·系辞下》5章。《中庸》24章。
xlvi 郝大维、安乐哲将圣人称为“演奏音乐的高手”（virtuoso），他能在与他人合奏（“翕如”）、倾听他人的说话之后或之时加入自己的更丰富理解（“纯如、皦如、绎如”），以构成一个更丰满的境界与人生（“以成”）。（《孔子哲学思微》（英文版）第5章3.3节。并参见《论语》3.23）
xlvii 《孟子·滕文公下》。
xlviii 刘向：《说苑·复思》。
xlix 董仲舒：《春秋繁露·俞序》。
l 《孟子·离娄下》。
li 见董仲舒《春秋繁露·王道通三》对“上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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