|
|
|
 |
儒家的隐者——李柏思想构成探析 |
 |
时间：2009-8-8 16:37:30 来源：不详
|
|
|
人为例：古人有七日不火者，有三旬九餐者，有併日而炊者，有食木子像栗者，有采蕨茹芝者，有屑榆者，有咬菜根者，有一食常坐者，有餐氈齿雪十九年者。这些人都“主于中不动于外，抱节仗义不忘沟壑者之所乐。”他自己“母寡兄幼，兵盗赋役旁舞，萧条四壁，饥寒四十余年”，但“自信性能安贫且好读书，好与客谈山林，好看剑，好吟诗作文，好蒲团静坐，好临水把钩，故终日罗勒有余而尚未有戚戚不足之意。”
李柏主体思想是儒家的，特别是对儒家隐逸思想多有发挥，这在很大程度上是受了佛禅和道家思想的影响。李柏隐退山林，自有众多的禅林、道庵，有浓厚的宗教氛围。他从历史上的高僧高道那里汲取智慧的思想，使他的思想呈现儒释道糅合的驳杂色彩，并有鲜明的三教合一的倾向。
与李柏交往的禅师主要是憨休禅师。当时憨休住在敦煌寺院，二人之间多有往来，李柏留下了许多文字，如《憨休和尚语录叙》、《送憨休禅师敲空遗响集叙》等著名诗文，反映了他吸收佛（禅）思想的痕迹。李柏对憨休颇为崇敬，认为其乃“所谓英雄回首而逃禅者”。他与憨休不仅谈佛、谈禅，还谈儒学，“溯源象山，派分东越”，还谈经济、谈文章，这样自然会萌芽儒佛结合的思绪。他对憨休《敲空遗响》一文甚为欣赏，并循着憨休“空”的思路阐发三教合一的思想：“三教圣人，皆以空为把柄者。是故孔子曰：‘空空如也，空无知也。’老子曰：‘空无所空，空无物也。’佛曰：‘万法归空，空无法也。’”“空”实际上乃三教圣人所教人的无穷大道，它无形无相，长住不坏，圣人的传教，是以空敲空，空生响，空无尽，响亦无尽，空无坏，响亦无坏。因此，“三教圣人把柄在空”，“空之义大矣哉？”在《重修大兴善寺大佛殿碑记》①中李柏更明确地表示三教归一的看法：“天有三光，治有三统，教有三种。”他在与憨休禅师讨论这个问题时，憨休举例说，孔子曰欲无言，佛曰无一字。既曰无言复删修六经，不知其几千万言也，其几千万言不过言其无言而已。既曰无一字，可为说经八万四千，其说经八万四千不过说其不一字而已。儒曰爱人，佛曰慈悲；儒曰万物一体，佛曰昆虫草木皆有佛性；儒曰戒慎惧，毋自欺，佛曰念起即觉，以智慧剑斩断葛藤；儒曰不勉而中，不思二得，佛曰出有入无，法轮常转，自在无边等等，这些实质上是一致的，故说“教有三种，道归一致”。
李柏对老庄也甚为喜好，对道学有自己深刻的体悟。他评价韩信，认为韩信的被杀，罪在不读《老子》。老子说功成名遂身退，天之道，而韩信功成名遂而身不退，违反了天之道，并以张良与老子相提并论，认为张良深谙老子之道，老子被孔子视为龙，张良也有龙之德。什么是龙之德？李柏在《答焦卧云亢龙说》①中作了回答，因为《易》乾卦有亢龙之论，所谓亢龙即知进不知退，汉代霍光就是如此，而周公则知进知退，为有龙德之人。所谓龙德就是“因时变化”，“潜见跃飞无所不可”，“学者贵乎知时，知时则知龙德矣，则知《易》矣。”可见，李柏论儒者隐逸时的知时之论，其实是吸取道家和《周易》的结果。李柏深受庄子思想浸润，如“齐生死，忘人我，泯得失，一寤寐”①（《语录》），就深得庄学之旨。他屡次阐发庄子“有用无用”之论，如说“君子处世露才不如敛才，有用不如无用，故瞽者鲜坑长平之土，而躄者不焚赤壁之火”①（《无才》）。在《柴关》①中表达了同样的思想，认为“桂以香伐，桐以声斩，……麝以脐灾，猩以血擒，自古然矣。”李柏还有许多诗表达庄周梦蝶，人生如梦如幻的思想。《游郡东湖序》①便是这样一篇洋洋洒洒，堪与《庄子》媲美的美文，情与景融，现实与梦幻不分，千万年与今日同一，我与蜂鸟混然同在梦中游，我化蜂鸟，蜂鸟亦化我，我梦蜂鸟，蜂鸟亦梦我，“往古今来，世界皆梦幻也”。《梦》①一诗还写道：“把梦思量梦更长，觉为蝴蝶梦为庄，因缘说破真堪笈，悔在邯郸做一场。”
三
尽管李柏思想中有浓郁的佛道色彩，但总体上他还是一个隐退山林的儒生，他是以儒为本，兼取佛道的，这一点应清楚。但是，在李柏当时和身后，是有人对他的行为和思想进行指责的，但真正理解他的人还是多数。钱仪吉在《太白山人传》①中说：“吾眉乾隆间县志称李雪木先生奇服诡行，任情放诞……不肯随俗俯仰，宜人以为怪诞，然其皎然自立，志在圣贤，则人罕有识者。”高熙亭在《重刻<槲叶集>叙》中评述李柏：“始则见朱子小学而燔时文，即则学业文章诚足羽翼六经，发蒙振聩。……而世之论者若谓其不专习程朱之书，刻程朱之集，袭程朱之语录，而为书攻其称异于程朱者，以张吾道之门户，遂不许为名儒而屏之关学之外，盖有不可解者矣。”沈杏卿《重刻<槲叶集>序》中说李柏“平生手不释卷，于书无所不读，贯穿百家而惟守关闽之学为宗旨。”近世贺瑞麟在《创修李雪木先生祠堂记》①中也写道：“吾秦当国初，多硕儒鸿才，博学高士。周至李二曲先生，富平李天生先生，及眉县李雪木先生，并称为关中三李。云二曲理学，天生文学，雪木则高隐。成就虽各不同，要其根本之地，未尝不一。……且先生（李柏）修德立言，亦自有其理学，亦自有其文学，与二曲、天生性情气谊深相契合者也。”余堃在《学宪余公履邑候》①中说：“故儒雪木李先生，亮节清风，征车不就……《槲叶集》逸情高韵，托旨深远，不谓永嘉之开，复闻正始之音，关中元气醇厚，代有绝学，典型不坠，端在斯人。”萧柳庵在《<槲叶集>叙》中曾引李柏自己在明亡之际，尝步观九原，顾墟墓累累，叹曰：“百年或化为荒烟蔓草，学者当为身后计。欲为身后计，当别有正学。”这“正学”就是先生追慕终生的圣贤之道。由以上看来，李柏总体上还是个儒者，只不过生不逢时，故知时而退，又始终生活在乡间山林，在社会地层，与许多平民百姓一样，过着艰难困苦的生活。但他又不是普通的老百姓，他有思想有激情，上观千古，慕古圣先贤的佳言佳行；中述关闽，发展理学、心学；下顾及后世，将丰富的思想、高尚的德操、清白的志趣、高洁的人格留给后人；旁及佛道，在中国思想文化史上留有一定的地位；他以隐为名，然而在理学、文学上也有建树，有成就，成为关中三李之一。总之，作为一位带有强烈诗人风格的思想家，李柏在明清之际的关中乃至全国都有不可忽视的学术地位，在一定程度上影响了关中、陕南的士风、学风，他的思想及情操至今仍有着现实意义和教育作用。
[参考文献]
① 李柏.槲叶集[M].清光绪重刻本.
② 阮元.十三经注疏[M].北京:中华书局,1980.
③ 司马迁.史记[M].北京: 中华书局,1959.上一页 [1] [2]
|
|
| |
|
