侠士，作为一种特殊的社会群体，深入到了社会的各个历史时期和层面，具有广泛的影响。对这一点，陈继儒就认为：“古来自伊尹，孔孟而后，上自缨簪，下至岩穴，以及妇人女子笄髻之流，何代无侠，何侠不奇，特未有拈出之以振世之人耳目者”。他还对何以代代有侠作了与侠义精神相对应的诗意解说：“天上无雷霆，则人间无侠客。……说者谓此等儒不道，吏不赦，使懦夫曲士貌圣贤之虚名，而不得爆然一见豪杰非常之作用。有卿云甘露，无迅雷疾霆，岂天之仕工也！”○1他认为侠的精神是由“人生精神意义识量胆决相辅而行，相轧而出”的○2它好像自然界中迅疾的雷霆，具有强大的爆发力，倘若这个世界中只有温文尔雅，和易平澄而没有桀骜不驯，崛强峥嵘，正如自然界只有卿云甘露，细雨如风是不成话的。换而言之，有豪侠之士与有儒雅之士一样，实在是一个健全正常的社会所必需的。无论是中国社会还是西方世界，这是人类共有的一种精神。
看下面两段话：
“（游侠）救人于后，振人不瞻，仁者有乎，不既信，不倍言，义者有取焉。”○3
“今游侠，其行虽不轧于正义，然其言必信其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之后困既已存亡死生矣，而不矜其能，羞其伐德，盖亦有足多者焉”。○4这两段话很好地概括了中国“侠”字的表现，
再对比如下一段：
有一位骑士，是一个高贵的人物，
自从他乘骑出行以来，
始终酷爱骑士精神
以忠实为上，推崇正义，通晓礼仪
为他的主人作战，他十分英勇
参加过许多次战役，行迹比谁都辽远
不论在基督教国境内或在异教区域
到处受人尊敬○5
这是对西方的侠—骑士的精神和行为的描绘，也代表了西方对“侠”的一种观念。
从这两种描绘中，我们可以看到中国的侠与西方的骑士作为东西方民族带有尚武色彩的精神文化的象征，显现出某些“文化共相”。如侠客与骑士都主持正义，扶弱济贫，乐于助人，重言诺，讲信义，忠诚耿直等。正如美籍学者刘若愚在《中国的侠》一书中指出的那样“中国的侠与欧洲骑士的共同观念代表了全人类的志向，跨越了两者的空间和时间，创造了一种精神上的和谐”。但由于它们产生于不同民族，因而体现了不同民族的文化精神，反映了不同民族的性格特征和文化传统，其差异大致可表现为如下几个方面：


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