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黄遵宪文学创作与客家山歌 |
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时间：2009-8-8 16:37:50 来源：不详
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浓厚,在岭南各县的各姓人民都在口头或宗谱上把们们的祖宗追溯,不管大姓小姓都有祠堂,一村之中分族而居,必有家庙,也就是祠堂｡如果现在只要到客家人聚集地一游,都还能看见“太原堂”､“桂竹园”､“汾阳堂”等屋名｡黄遵宪在乡日久,他的诗记载着好些客家的礼俗｡在祭祠时祖宗的顶礼膜拜,“爆竹响墓背,墓前纸钱烧,打鼓唱迎神,红毡齐泥首｡上天燃红香,中间酌黄酒｡青箬包黍棕,紫丝络莲藕｡大父在前跪,诸孙跪在后｡森森排竹笋,依依伏杨柳｡”他的诗作中还写了不少扫墓的习俗,“曙壳漫山纸蝶飞,携稚扶老话依依,红罗树影铜萧响,知是谁家扫墓归｡”[15]
尤为突出的是,由于客家人有很强的念根意识,他们时刻不忘祖辈,或许是期盼某一天在能重回故土,在迁移中把他们的先辈的骨骸装进陶制“金婴”､“金盎”背走,可能是使祖辈能落叶归根｡因此客家人有取骸改葬,并请风水先生看墓穴的风俗:“枯骨如龟误吉凶,狐埋鸠占不相容｡一年讼牒山积,不为疑龙即撼龙｡”[16]在此诗《自注》中诗人认为:“溺于风水祸福之说,讼狱极多”｡因此,封建时代的客家地区,因争葬地或建墓地即所谓做“风水”带来的相当多诉讼械斗事件,可见,在旧社会客家人的封建迷信思想是较为严重的｡由于迷信,客家人就连生孩子也诸多忌讳之事,如迷信胎神,“日问神游到何处,佛前别供处胎经”[17],“好问花神密祈祷,嘱郎明日去烧香”｡[18]
以上诗歌,及山歌体,既表现了黄遵宪浓浓的故篆情,又表现了客家民风的纯朴｡
二
客家山歌是口头创作和承传的歌谣,艺术技巧和方法多样｡黄遵宪在创作诗歌和辑录客家山歌中,认真吸取了客家山歌的技巧和方法｡
黄遵宪的诗作中,不少是深入浅出,言意较为浅显示,诗语较近于白话体,正如他说的:“山歌每以方言设喻或作韵”,如:“前生注定好姻缘,彩盒欣将定帖传,私展鸾书偷一笑,个人与我是同年｡脉脉春情琐两眉,阿侬刚及破瓜时;人来偶语郎家事,低乡红鞋佯不知｡”[19]描写了姑娘出嫁之前的心情,有如见其人,如闻其声,如视其貌的感觉｡又如“洞房四壁沸笙歌,伯姐诸姑笑语多,都叫一声‘恭喜也,明年先抱小哥哥’｡酒阑人静夜深时,闻道郎来佯不知;乍整钗头还理鬓,任他催唤故迟迟｡”[20]描写了新婚夜“闹洞房”前后的情况,形象栩栩如生,跃然纸上｡还有“私将香草佩宜男,自顾腰围自觉惭;形迹怕被同伴睹,见人故意整罗衫｡报产麟儿寝床｡一时欢笑到重堂;锦绷抱向怀中看,道似阿爷还似娘?”[21]写出了怀孕到生子的心情,真是别开生面｡综观《新嫁娘诗》52首,几乎全用客家山歌口吻写成,全诗口语化,方言化,通俗易懂,生动形象,押韵上口,真让人觉得像过去客家人新嫁娶前后的一套风俗画｡类似这种民歌风､竹枝词和新派诗,也从客家山歌中吸取了许多巧妙的技法｡
黄遵宪辑录整理的正统《山歌》现留存的只有十五首,已有百年之久,一直传送至今,历久不衰,其艺术魅力之大,其原因是吸取了客家山歌的艺术技巧和方法｡
其一,情真意切,纯朴无华｡如“催人出门鸡乱啼,送人离别水东西;挽水西流想方法,从今不养五更鸡｡”极为通俗,喻物自然,把“鸡”比作时钟,童臾触目,了如指掌｡嘉应州地处粤东,四面环山,土瘦人穷,出洋谋生者,络绎不绝｡过去老百姓没有时钟,人们往往白天看太阳位置,晚上听鸡啼的办法来判断时刻｡这首山歌是说过番的人鸡啼就要起床,搭船从水路经梅城､丙村､松口往汕头出海而去南洋,要河水西流是无法的,要留住亲人不走,只有“不养五更鸡”,是写送人往南洋的山歌｡先写情,后写景,可谓水乳交融｡还有“人人要结后生缘,侬要今生结眼前;一十二时不离别,郎行郎坐总随肩”｡“自剪青丝打作条,送郎新手将纸包;如果郎心止不住,请看结发不开交”｡前一首写情人相谈,形影不离,忠于爱情,永不分离的情景;后首写结发夫妻,即将离别,在家妻子,怕夫远走被抛弃,剪下一束头发,给夫随身留念｡这两首爱情山歌,同样体现情绵绵,意切切,真情实感,铭刻心中｡
其二,巧用双关,令人叫绝｡巧妙地运用双关语,是客家山歌的重要艺术表现手法｡黄遵宪辑录的十多首客家山歌,妙用双关,独树一帜,从而使山歌显示得格外风趣,格外引人传颂｡他辑录的“第一香橼第二莲,第三槟榔个个园;第四芙蓉五枣子,送郎都要得郎怜”这首山歌,在四句中的前三句,每句用了二个双关语,共六个双关语巧用在里面｡第一句中的“香橼”谐上缘,“莲”谐恋;第二句中的“槟榔”谐畀郎(即给郎),“圆?”谓团圆;第三句中的“芙蓉”谐夫荣,“枣子”谐早子,都用得十分自然,也极富诗意,不愧为双关语的范例｡这首语带双关的山歌,清白含蓄,把一个客家姑娘对情人的恋爱,对幸福的追求,对婚后生活的憧憬,都准确地表达出来,饶有兴味｡劳动群众的语言,劳动群众的智慧,令人惊叹!
其三,托物起兴,谐间取义｡如“买梨莫买蜂咬梨,心中有病没人知｡因为分梨故亲切,谁知亲切转伤离”｡开头两句正说出了“梨”(离)就“心中有病没人知”的心理状态｡后两句妙语连珠,“梨”和“亲切”圆环反复,谐音取义,把本来只是“亲手刀切梨”的一件生活小事,使感情深厚炽热的一对情人,敏感地和即将发生的伤心事——“分离”联系起来,激发无限的心灵痛苦｡
其四,善用比喻,动之心情｡比喻的目的在于要把所写对象的本质或现象､神态,更形象地刻画了出来,这是客家山歌最常用的手法｡黄遵宪极善用比喻,使山歌给人以更深刻的印象,并能增加山歌的情趣,使之更有艺术魅力,更能吸引人｡他辑录的“见郎消瘦可人怜,劝郎莫贪欢喜缘｡花房蝴蝶抱花睡,可能安睡到明年”｡“人道风吹花落地,侬要风吹花上枝｡亲将黄蜡粘上去,到老终无花落时”24两首山歌｡前一首用蝴蝶抱花睡,只是昙花一现,不能长久,比喻对爱情不忠贞,喜新厌旧｡后一首把“花”象征着美好事物,象征幸福的爱情｡
总之,黄遵宪亲自创作和辑录的山歌的艺术特色,对其后来产生“别创诗界”的志愿产生了深刻的影响｡尤其是“首仿山歌风格”,写出了许多“不拘一格,不名一体”的新派诗,并描绘了客家风情,对研究客家民俗有重要作用的民间文学——山歌,有十分重要的价值｡
[参考文献]
[1][4]杨天石.黄遵宪[M].上海人民出版社,1966.213.
[2][3][5][24]叶云章,黄火兴.客家山歌[M].暨南大学出版社,1994.154.154.58.162.
[6]黄遵宪.送女弟[M].人境庐诗草(卷一),14.
[7][13][15][16][18][19]黄遵宪.已亥杂诗[M].31.23.69.74.102.
[8][9][10][11]近世爱国志士歌.人境庐诗草:卷三[M].
[12][17]拜曾祖母李太夫人墓.已亥杂诗(第三十五首.明请诗文研究资料选辑[M].苏州大学中文系编,江苏古籍出版社,1992.198.
[14]山歌•嫁郎.感事.人境庐诗草:卷九[M].
[20][21][22][23]黄遵宪.新嫁娘诗.已亥杂诗自注.人境庐诗草:卷九[M].上一页 [1] [2]
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