［论文关 键 词］ 伊斯兰教；和谐；意蕴

　　［论文内容摘要］ 以客观冷静理性的眼光去考究伊斯兰教教义和其他各种理论表现形态，我们会发现其中蕴含着丰富的和谐思想。发掘和弘扬伊斯兰教在人与自然的关系、在人与自身、人与人、个人与群体、群体与群体的社会关系方面的和谐思想，对于构建社会主义和谐社会和推动建设和谐世界具有重要意义。
　　
　　　　
　　作为世界性宗教，伊斯兰教在国际社会上的影响日益突出和显著，至今许多带有伊斯兰教色彩的国际热点问题，更使伊斯兰教为世人所瞩目。在世界三大宗教中，伊斯兰教是最年轻的、发展最迅速的宗教。目前世界穆斯林总人数约13亿，分布在100多个国家和地区。特别是在其中的50多个国家中，26个国家宣布伊斯兰教为国教，22个国家穆斯林人口占多数，160多个国家已加入伊斯兰会议组织。中国约有2230万穆斯林，有10个少数民族信仰伊斯兰教。可见，无论在国内还是国外，伊斯兰教都是一支不可忽视的庞大的社会力量。以客观冷静理性的眼光去考究伊斯兰教教义和其他各种理论表现形态，我们会发现其中蕴含着丰富的和谐思想。在大力倡导构建和谐社会和推动建设和谐世界的今天，发掘和弘扬伊斯兰教中所蕴含的和谐思想，尤显重要。
　　与基督教和佛教相比，伊斯兰教是更彻底、更典型的一神教。基督教的一神是上帝（圣父耶和华）、耶酥（圣子）和圣灵“三位一体”，佛教是以佛陀为主的多神教，而伊斯兰教则认为安拉是宇宙间无与伦比的、独一无二的神，强调自然界和人类社会是“唯一的神”创造的、主宰的，蕴含着世界的统一性与和谐性思想。更为重要的是，渗透在《古兰经》、“圣训”、教法、礼仪制度、各种社会意识形式之中伊斯兰教理论观点，就包含着许多有利社会和谐和世界和谐的积极因素：
　　1.在人与自然的关系上，伊斯兰教主张保护环境，爱惜自然。《古兰经》中说，安拉为人类提供饮用：“我派遣滋润的风，我就从云中降下雨水，以供给你们饮料。”（15∶22，即《古兰经》第15章第22节。下同）安拉为人类提供衣食：“他创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处。”（16∶5）自然为人类服务，人类须善待自然，“你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都有光彩”（16∶7）。
　　2.在人与自身、人与人、个人与群体、群体与群体的社会关系上，伊斯兰教教义中包含着丰富的有利社会和谐及世界和谐的思想：（1）在人与自身的关系上。伊斯兰教通过“五大功修”，在衣食住行、婚丧嫁娶、节日庆典、生活禁忌等方面的行为规范以及穆斯林的善行，发挥其文化教育功能、社会认同功能、行为调节功能、心理消解功能等，帮助人们保持自身心理平衡和身心健康。一是穆斯林信仰安拉，认为安拉是值得信赖的唯一真宰，它能帮助人们减轻痛苦，带来永世的幸福。这种心灵对真宰的祈求和依赖可增加主体对苦难的承受能力和对未来的期望。二是伊斯兰教要求穆斯林必须履行的宗教义务主要有念功（念清真言和作证词）、拜功（履行拜功前须进行沐浴，清除身上污秽，荡涤心灵上的不洁。然后才开始礼拜。主要拜功有一日五次拜，一周一次聚礼拜即主麻拜，一年两次会礼拜功即古尔邦节和开斋节的拜功）、斋功（成年穆斯林在斋月期间，白昼戒饮食和房事一个月）、课功（缴纳课税，缓解贫富对立）、朝功（穆斯林在规定时间前往圣地麦加朝觐）。神圣庄严的宗教活动使具有相同信仰和情感的穆斯林更容易敞开心扉，交流感情，充实内心，这不仅有益于纯净人的灵魂，健康人的感情和心理，而且也极大地加强了穆斯林之间的交往和聚合，增强了穆斯林对集体的认同感和归属感。三是伊斯兰教崇尚“静”。其主要的活动场所——清真寺能给人以神圣、庄严、肃穆、宁静的体验，在这里人们更容易排除私心杂念，警心涤虑、反省自新，开阔心胸，找回丧失了的自我意识和自我感觉。在嘈杂浮躁的尘世里，竞争的加剧、生活节奏的加快、穆斯林对自身和外界事物的难以把握，都需要心理和精神的不断调适，而伊斯兰教正是穆斯林维系心理平衡、纾解内心压力、抚慰失衡心态、追求心灵宁静的重要精神支柱。四是伊斯兰教崇尚“洁”。“安拉是喜爱清洁的”（9∶108）。穆圣说：“清洁是信仰的一部分。”“你们应当爱好清洁，因为伊斯兰教是清洁的宗教。”在饮食、服饰打扮、行为举止等方面《古兰经》均有相应的规定。如“准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物”（7∶157）。“他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉以及诵真主以外之名而屠宰的动物”（2∶173）。伊斯兰教在男人的衣服和装饰方面，非常重视端庄、朴素、简洁和有男子气概等原则。它还要求穆斯林在朝觐前必须受戒，洗大净，理发、拔鼻毛、剪指甲等。《古兰经》还说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜佛、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（5∶90）
　　（2）在人与人之间关系方面。一是提倡公正平等博爱，追求大同。在伊斯兰教看来，人类是安拉创造的，也是阿丹的子孙。不论哪个种族和民族都是一样的，根本没什么区别。关键在能否认识和崇拜真主。穆圣多次强调穆斯林皆为兄弟，主张“信士与迁士，如墙上之砖，互相维系，人们在真主面前一律平等”。穆圣说：“人类像梳齿一样平等。”《古兰经》也说：“达乌德啊！我确已任命你为大地的代理者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲使你叛离真主的大道。”（38∶26）这种平等的观念突出地体现在朝觐期间，所有的人，不分等级贵贱均穿着同样的服饰，做着同样的祈祷。在清真寺里，没有为富人特设的位置，所有参加礼拜的信士均按先来后到的秩序排列，他们的鞋子都放在一起，有穷人的破旧布鞋、草鞋，有富人的擦得油光锃亮的皮鞋，它们没有贵贱之分，正如它们的主人一样。在安拉面前，没有尊卑、主仆之分，大家都是真主的信徒，进天园的机会均等，谁先行善谁先进天园，真主最喜爱的是最虔诚的人，而不问其肤色、种族。“博爱”并非局限于穆斯林，对于非穆斯林，只要他们不欺凌、不压迫、不杀害、

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