【内容提要】
为了探讨李让夷的世系、历官、郡望和唐代武宗灭佛事件的背景，对西安曲江池村新出土的李胜才墓志做了详细的考证。通过文献和地下碑铭互相印证的方法，确证李让夷既不是陇西李氏，也不是赵郡李氏。他死于由淮南军返京的途中，而不是死在东川节度使任上。同时这方墓志对理解武宗灭佛事件的背景也有所帮助。
 
【关键词】 李胜才；李让夷；世系；郡望；宁安乡

　　2004年11月，陕西省考古研究所在西安市曲江池姜骨村南(唐为宁安乡)之地发现了一批唐墓，随即进行了考古发掘。这些墓葬均为小型唐墓，出土遗物极少，有的墓连一件随葬品也没有。这批基的主人多为下层官吏和平民。但是，在一座晚唐时期常见的刀形墓中出土了一方尼姑李胜才墓志。该墓志的内容不仅涉及到了晚唐宰相李让夷兄妹的一些史实，同时也涉及到了唐武宗的灭佛事件。因此，新出土的这方墓志无疑具有较高的学术价值和研究意义。现就墓志及相关问题考释如下。
　　
　　一、墓志的形制与录文
　　
　　李胜才墓志呈正方形，边长36厘米，志盖为(录皿)顶，四杀刻有简单纹饰。在志盖顶上，自左向右，分三行用楷书刻着“唐故尼大德胜才墓铭”9字。志文首题为“兴圣寺亡尼内道场临坛李大德墓志”。墓志全文分为26行，每行字数不等，共有690个字，全文楷书。志石由于为麻石质，制作粗糙。加之遭到破坏，志文的损坏程度较为严重，出现了局部残缺。现将志石全文抄录如下(缺字用黑框表示，分行以斜线加以区分，方框内为补字，空格以空白作为特殊标记)：
　　兴圣寺(1)尼内道场(2)临坛(3)李大德墓志铭并序
　　守秘书省校书郎(4)郑权撰
　　大德法讳胜才，其先赵郡曲[阳](5)人也。曾祖讳练(6)，皇相州邺[县](7)人。祖讳悦，皇密州录事参／军，累赠尚书右仆射。皇考讳应规，卫尉少卿(8)，累赠司徒。司徒才行杰出，士流所推，德／愈称于累代，名益振于当时。先太夫人(9)京兆田氏，赠高陵县太夫人，清门令族。为衣缨领／袖。外王父(10)讳峰、皇澧州(11)录事参军之女。大德时年尚幼，切慕空门之教，忽一日发心／，若有所悮(12)哉。以闻于司徒公，请依如来(13)之法，守伽蓝之室。司徒公方以惜幼保念／，初闻之，既骇叹亦且以为不可。尔后，祷愿之心终不伏退。司徒公则不能免告。旋出家／于京兆渭南宝觉寺(14)永住饰尼文溱之院，时年十四，既削发披缁(15)，而宛见出尘／，风姿材迥，怀于雅操，气已禀于澄源。呜乎!事师之道始终如初，师每谓人曰：五净(16)之诚，／谓大德之独出也，其如天与乎!顾闺门之内孝感州贤，士庶未闻古人罕疋(“匹”的异体字)。长兄讳／让夷(17)，皇武宗朝宰相、淮南节度使，赠司徒。相国公德时朝，名清中外为之喻，悲夫人僧则同气之分，爱念，反(18)自渭邑，复归京都通义里(19)之兴圣寺院／，与私第遗咫尺也，朝参暮见无异居同。惟贤前左庶子(20)，守道忘进不超于时／。论曰：德不配位(21)，位不配德是也。大德遘疾逾岁，名医药饵无不臻至。以成通／九年(868年)二月五日疾果笃，殁于兴圣之院，享年六十七。处于群众，和无小大，悉／向慕为仁人者也。初寺惊恸，哀风惨木侥侥(22)，闻者感其泫然／。有子弟勤照等五六人泣血衔哀，犹不胜举。呜呼!果是不生不灭(23)耶?果是／不言以化(24)耶?仰天号诉，何所问耶?以其年十月十九日窆于京兆府宁安乡／凤栖原(25)之先茔，礼也!凡于事者，皆兄推贤之，无阙无怠，必躬必亲／，孝慈雅和，于古人之道也。以权出入门下，孰德行见，召收泪请志，但／顾成溥终敢辞命，铭曰／：
　　大音何问?佛道斯朂／，奚为礼终，伤哉逝促／，
　　福善何殃，贤明返辱，寿不逐仁，仁非寿逐／，
　　莫若身无住相(26)耶?莫若心有住相耶?
　　呜呼!愈痛难平／，奋悲风烛。
　　
　　二、志文涉及的相关问题考释
　　
　　1．兴圣寺　寺院名。位于唐长安城通义坊西南隅，即今陕西省西安市碑林区友谊西路省建八公司内。兴圣寺原来本是唐高祖李渊的“旧宅”。618年(武德元年)，李渊称帝后，“以故第为通义宫”，627年(贞观元年)立为寺，寺内有高祖寝堂等建筑。
　　2．内道场设置于皇宫内的寺院称之为“内道场”。隋唐时期，在宫中屡有设置。据《新唐书》记载：“(肃宗)时引内浮屠数百居禁中，号‘内道场’，讽呗外闻。”“初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每从容问所以然，(王)缙与元载盛陈福业报应，帝意向之。繇是禁中祀佛，讽呗斋熏，号‘内道场’，引内沙门日百余，馔供珍滋，出入乘厩马，度支具禀给。”“德宗素不为然，及嗣位，罢内道场，除巫祝”。德宗之后，除武宗之外，其他皇帝皆佞佛至深，即比，内道场也常设不废。
　　3．临坛大德　佛教术语，意为临坛护法者。坛即法坛，梵语曼陀罗之译音。大德，为梵语婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名称。所以，在佛经中亦称“比丘”和“临坛大德”之称。这种称谓，后来演化成为对僧尼的敬称，所谓“凡天下寺观三纲，及京都大德，皆取其道德高妙、为众所推者补充，申尚书祠部”。
　　4．守秘书省校书郎守，为官制术语，特指衔低职高者。秘书省校书郎，唐置十员，从九品下。校书郎以秘书省校书郎为美职之一。郑权，为墓志撰写者。虽然在两《唐书》均有郑权的传记，但传主为节度使，卒于824年(长庆4年)，这显然与868年(咸通九年)墓志撰写者郑权并非同一人。另外，《唐御史台精舍题名》和《唐尚书省郎官石柱题名》中出现的郑权，应是两唐书中有传记的郑权，而与此墓志撰写者郑权毫无关系。
　　5．曲阳古地名。志文中曲阳的“阳”字虽然残破不全，但据文意可以补订。据《元和郡县图志》卷17记载：赵州，即赵郡，以赵国而得名，管县九。但是，曲阳并不在赵州，而在定州。赵州和定州毗邻相连，均属古赵国旧地。从有关地理志可知，河北道除了“曲阳”之外，还尚未发现有“曲”字开头的县名记载，因此，我们认为将这里补为“曲阳”是可信的。
　　6．李练　人名，为李让夷的曾祖父。在《两唐书李让夷传》中未见其名，此志文可补史缺。虽然其祖父和父名均与志合，但《李让夷传》未记其官职，据此志可补。由此可见，志文中的尚书右仆射、卫尉少卿以及司徒都应是李让夷发迹后追赠给他们的一种荣誉职官。
　　7．邺县　古地名。志文中邺县的“县”字残损严重，但据地理志可补。据《元和郡县图志》卷16《相州邺县》条记载：“邺县，本汉旧县，属魏郡。晋以怀帝讳，改邺为临漳县，石季龙徙都之，复改为邺县。冉闵及慕容雋洎东魏、高齐并都于此，其县名直至隋氏不改，皇朝因之。”
　　8．卫尉少卿　官名。为卫尉寺次官，协助卫尉卿掌供宫廷、祭祀、朝会之仪仗帷幕，从四品上。其父之职官《两唐书李让夷传》均未记载，依此志可补之缺。
　　9．太夫人　是唐时子女对于“父殁”后母亲大人的一种尊称。据清人梁章钜《称谓录·父没(殁)称母》条考证：《汉书》文帝七年“令列侯太夫人、夫人毋得擅征捕。”如淳注曰：“列侯之妻称夫人，列侯死。子复为列侯，乃得称太夫人。”由此碑石可见，这种风俗至唐时依然保留。
　　10．外王父　即外祖父。《尔雅》云：“母之考为外王父。”
　　11．澧州　古地名。据《旧唐书》卷40记载：澧州下隋澧阳郡。621年(武德四年)，平萧铣，置澧州，742年(天宝元年)，改为澧阳郡，758年(乾元元年)，复为澧州。
　　12．“悮”　从志文“忽一日发心，若有所惧哉”来分析，此字应是“悟”字的通假字。
　　13．如来、伽蓝 均为佛教术语。梵语日多陀阿加陀，译为如来，佛十号之一。伽蓝，是僧伽蓝摩之省称，又译为众园，为僧众所居之院庭，寺院之通称。
　　14．渭南宝觉寺 寺院名。诸志均无此寺记载，疑为会昌法难后被拆毁或者改名。如若这样，此志可补史志之缺。
　　15．削发披缁 佛教用语，亦称剃度。相传佛祖出家后即以利刃自剃须发，意在断绝一切烦恼。剃度之后，立即换上僧服。唐代僧尼衣裳服缁，为黑色，这也是唐代僧尼有别于外道人和一般人的地方。
　　16．五净　佛教术语，是五净德的简称。据《诸德福田经》记载：“五净德”为“发心离俗、毁其形好、永割亲爱、委弃躯命、志求大乘。”
　　17．李让夷　人名。《尚书省郎官石柱题名·左司郎中》有其名。《旧唐书》卷176和《新唐书》卷181均有传记。《新唐书》“(宣宗立)拜淮南节度使……赠司徒”的记载与墓志内容基本相同。然而，《旧唐书》云：“宣宗即位罢相，以太子宾客分司卒”，看来不确。另外，“武宗朝宰相”应是指“武宗初，李德裕复入，(让夷)三迁至尚书右丞，拜中书侍郎、同中书门下平章事”。唐代宰相的称谓繁多，“同中书门下平章事”便是其中之一。据《新唐书》卷63表3记载可知：842年(唐会昌二年)7月是李让夷拜相的具体时间。
　　18．“反” “反”字即“返”字的通假字。
　　19．通义里　里坊名。朱雀大街西第二街皇城以南第二列，正北为太平坊。有高祖旧宅，后改为通义宫、兴圣寺。从志文“(兴圣寺院)与私第遗咫尺”可以推知，李让夷的宅第应在通义里。这为研究《唐两京城坊考·通义里》提供了最新资料。
　　20．左庶子官名。为东宫左春坊长官，置两员，正四品上。此处的前左庶子为何人，待考。
　　21．德不配位。位不配德此语出自《世说新语》。
　　22．街街古代和“冲”字为两字，意义不同，今简化为一字，是暴烈的意思。如《九歌·少司命》：“冲风至兮水扬波。”
　　23．不生不灭佛教术语，对生灭之语常住之异名。《维摩经不二品》云：“法本不生，今则无灭”；《涅盘经》曰：“涅言不生，盘言不灭。”
　　24．不言以化　佛教用语。指佛理深奥，妙不可言。
　　25．宁安乡风栖原　地名。该墓志由于出土于今西安市南郊北池头村，可以确信此地应在唐长安城外万年县宁安乡的管辖范围之内。凤栖原的具体位置在唐长安城之南，东与龙首原在今三兆村以东相连，西迄今沈家桥一带，南到今樊川，北与长安城毗邻。
　　26．住相　佛教术语，为四相之一。即生相、住相、异相、灭相。

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