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宝玉原型考论(续)

时间:2009-8-8 16:41:08  来源:不详
全书·箴言》:“我儿,要听你父亲的教诲,不可离弃你母亲的法则。因为这要做你头上的华冠,你项上的金锁。”由此四子与母亲的联系可由金锁来隐喻。四于生于丑时,己日的丑时为乙丑时,《三命通会》卷九“六己日乙丑时断”:“时逢乙丑本身衰,库有财星内伏埋;不遇钥匙难显达,方知出外称心怀。”可知作者据此中有关钥匙的说法以金锁写出了四于生于己日乙丑时的特征。看来宝玉生日这把金锁只有已卯日乙丑时这把金钥匙本能打开。

薛字谐音为雪,扣冷,人死可由冷喻之,“离尘香割紫云来”,即“离尘”即死则“冷来”之意可证。薛字拆成二十、(“追”字去掉“辶”)和辛,(“追”字去掉“辶”)旁变一下,笔补填到(“追”字去掉“辶”后,再去掉上面的“丿”)旁中间空缺处,就成了个立起来的四字,故薛字可为四子“二十四日辛日死”这一特征的隐语。

古人有以撒盐和柳絮喻大雪纷飞的典故。柳絮扣康熙帝位(见《关系考》),又为四子身份的稳语,因四子死日为雪可转义为柳絮。如前述,此日辛酉隐语为辛夷,王安石诗“辛夷屋角抟香雪”。以香雪喻辛夷花开之貌,宝琴诗“谁家香雪帘栊”,又用香雪喻柳絮,可知作者以柳絮隐四子死日辛酉并非无稽之谈。作者选用柳絮意象还因为它可传达出四子被当成死人而实际上却并没有死这一信息。这一构思只要将柳絮转义为与之易飘动等特征相似的绵絮就可发现。《礼记·丧大记》:“疾病……男女改服,属纩以俟绝气。”孔疏:“纩,今之新绵,易动摇,置口鼻之上以为候。”这是说古人看绵絮是否动摇来判定人是否断气。四子死于寅时,所值星宿之一为箕宿,《史记·天官书》索隐:“箕主八风”,“又《诗纬》云‘箕为天口,主出气’”,故作品写柳絮随风狂舞实寓如下之意:二十四日辛酉寅时“死亡”的四于并没有死,且成了帝位继承人,香菱喝了一碗宝蟾多抓了一把盐(扣撒盐即柳絮即雪)的水未死的用意便在于此。而金桂死了则喻四子已亡,他与十一子的父子关系在史载中未被承认,所以夏家一门绝后。

所以“堪怜咏絮才”是感叹四子丧失皇子及帝王身份的遭遇的。四子封王日甲子,纳音五行:“甲子乙丑海中金”,可知甲子隐语为金。《三命通会》卷七:“甲头乙项丙肩求”,《说文》:“(上“巛”,下“S”加“一”)古文子。从巛,象发也。”故甲子隐语为“人的头发”。“头发”而又与“金”有关者何物?金簪是也。如前述,荣与血不可分,血谐音为雪,故雪扣四子死日外尚扣其荣王身份,故“金簪雪里埋”喻四于死后甲子日被追封为荣王的特征,这便是宝黛合为一图中“一堆雪,雪下一股金簪”之象的史实依据。

《尔雅》:“林,君也。”故“林黛玉”即“君王所佩带之宝玉”的意思。周代君称诸侯相当于清代的亲王,后来君用以称皇帝,故此命名暗示四子的亲王及帝王双重身份。

作品以通灵玉喻四子的皇子及帝王身份,以石头喻四子丧失这两种身份。由此可知“黛玉”为辛酉日隐语。“黛”向为眉色之称,指画眉之颜粉,《释名》:“灭去眉毛,以此代之,故谓之黛。”可知“黛玉”即“眉玉”扣“没玉”即指宝玉丢玉。第85回写北静王送给宝玉一块仿做的玉,凤姐说喜信动了,不久宴海棠回中宝玉迎接贾母时玉就丢了,这是指四子死了被十一子领走。第85回北静王生日送假玉扣二人生死日干支辛酉,因为辛酉居干支表五十八位,反读八十五,这就从正反即生死两个方面将父子团圆。迎接贾母含义就是指与十一子团圆。丢玉时先宴海棠就因为如前述其为辛酉隐语。

宝玉初次见黛玉便说“西方有石名黛,可代画眉之墨”便是照应“黛玉”即“眉玉”即“玉为石”的构思。从别的角度也可发现黛玉之名隐四子死日。如前述,辛酉五行均为金可转义为兄弟。古人又以棠棣花喻兄弟,故辛酉又可转义为棠棣(又名郁李)。《广群芳谱》引《洛阳花木记》:“白郁李千叶,一名玉带。”故辛酉可转义为“玉带”。另外如前述辛酉扣“海上木”可转义为海仙花,而海仙花又名锦带花,谐音即“金带花”,亦扣“玉带”之意。

四子生日己卯,死日隐语玉带扣辛酉,封王日甲子,三个日子合二木扣林字,甲子至辛酉已近六十甲

子之数,可用“一围”喻之,故“两株枯木”、“一围玉带”为这三个日子的隐语。此图像双关,尚扣顺治定鼎日及写遗诏日(见《关系考》),故“玉带林中挂”是暗示四子为帝位继承人。“可叹停机德”以乐羊子妻停织劝学扣织女停机与牛郎相会扣“七七”,如前面所述,“七七”扣四子及其帝王身份,故此句与“堪怜咏絮才”含义一样是感叹四子失去皇子及帝王身份的遭遇的。“七七”又有关合十一子与四子父子关系的作用(详后),所以此句又有感叹二人的父子情缘亦成空幻的用意。现在我们不难发现钗黛台图合诗的奥妙所在了。

黛玉居处竹子众多,结合“玉变石”,便扣“筠石”,曹宣号筠石。竹子即篁,谐音为皇,石谐音为四,故竹石又扣“皇四子”。故石头与竹子构思巧妙地暗示曹宣前生为皇四子。

宝钗居蘅芜苑,用了汉武帝梦李夫人遗香蘅芜之典,明人署名蘅芜室者据此编写了《再生缘)杂剧。《红楼梦》作者以此暗示四子“再生”时成了清五帝(以年号论康熙朝为第五代)。“蘅芜”谐音为“恒五”,恒者久也,谐音为九,故宝钗蘅芜君之号实为九五之君即皇帝的隐语。

黛玉居处潇湘馆,号潇湘妃子,与宝钗二人谜底为竹夫人与更香,谐音并合之一部分即“湘夫人”,这是以舜之二妃隐舜,暗示四子是帝位继承人,宝玉镜子谜套用了前人根据《孟子·万章》中有关舜的典故制造出来的谜语的原因就在这里。舜死于苍梧可影射四子身份。因为苍梧谐音即为苍舒,而吴梅村《清凉山赞佛诗》中有“南望仓舒坟”之句,以仓舒坟喻四子之坟(见盂森《世祖世家事考实》一文)。故葬于苍梧的舜可影射葬于仓舒的四子。

4、第62回借香菱之口说:“一箭一花为兰,一箭数花为蕙。”这是借用草木知识隐写四子身世:作为十一子之子,他“一箭一花”,作为顺治之子,他“一箭数花”。《芙蓉女儿诔》中“生侪兰蕙”的说法便是针对四子的这一特征而言。

宝玉头饰:“……共攒至顶中胎发……从顶至梢。一串四颗大珠,用金八宝坠角”,这是用顺治出生时胎发耸起的特征暗示宝玉为其四子(四珠),兄弟八人(“角”即“八脚”扣手足喻兄弟)。第21回说四颗珠子少了一个代之以赝品就是指四子丧失了皇子身份成了“假珠”。

第40回的一副骨牌是隐写四子的兄弟关系的。“左边‘四四’是个人”,这是说四子兄弟共八人。“中间‘三四’绿配红”,这是说四子同时又是三子,因为若不计算四子出生前就已早夭的长兄的话,四子上头只有两个哥哥。第70回宝钗风筝“一连七个大雁”就是暗示四子在成为太子的1661年一月时只有兄弟七人在世。“右边‘幺四’真好看”,这是说四子在顺治一支为四子,在十一于一支为独子,“一个萝卜、一头蒜”正是对此的进一步形象比喻:蒜多瓣喻兄弟众多,萝卜单个喻独根。“花儿落了结个大倭瓜”喻四月七日生日。《广雅》:“王,大也。”故此句可为“王瓜生”的隐语。这个生日为小满的前两天,据古代的卦气图正为物候中的“王瓜生”之候!第5回写可卿居室:“盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。”这亦是隐四子这个生日。安禄山曾被封为东平郡王,则他掷过的木瓜就成了“王瓜”。妙处不限于此。因这个四月七日并非四子真实生日,故若以此为真,则四子此前的生命使被勾销了,他母亲对他的哺乳也就不存在了,所以此日的隐语安禄山掷过的木瓜即王瓜便有了损伤像杨贵妃一样身份的董鄂妃的乳房的作用。可知此一细节既交代了四子生日所当物候,又暗示了宝玉之母的贵妃身份,又隐写出四子前此已经出生这一无人知晓的史实。

晴雯死前说担了与宝玉勾结的虚名,这是指四子被当成了十一子之子,史料中记他为皇子只是虚名而已。她死前赠宝玉“两根葱管一般的指甲”作纪念,这是指四子死后来生成了曹宣。“葱管”谐音即为“冲关”,反读为“关冲”。关冲穴是无名指指尖侧面的手少阳三焦经首穴。无名指由拇指数下来为四指喻宝玉作为顺治儿子为四子,由小指反数下来又为二指喻四子变成曹宣成了曹玺的二子,而且由小指反数便是小变大,大变小,正好可比喻曹宣即四子年长于曹寅反却成了弟弟这一隐秘。多么生动的隐喻!惜春为四丫头,从宁府抱养过来,喻四子被十一子从皇府抱走。宁府贾敬、贾珍、贾蓉一脉单传喻帝王的世袭关系。惜春之名扣春末即四子封王日,故其居处为蓼风轩,谐音反读即“宣封了”,意谓宣布追封四子为荣亲王后春天就了了。

如前述芙蓉以荷花和木芙蓉为中介扣四子两个生日,故藕香榭处有“芙蓉影破归兰桨”之句。作品中藕官喻十一子,菂官喻四子,前者为荷根,后者为莲子,与父子关系正类。菂官异文为药官,《本草纲目》:“白芷:药。”白色五行配金数四,芷谐音为子,故药官之名隐“四子”。二人关系写在第58回,因辛酉居干支表第58位。故藕香榭以荷花根香之谢影射四子死日辛酉。古人以桥木喻父,由于竹林七贤中阮籍和阮咸为叔侄便以竹林喻叔侄,故明代《幼学故事琼林》有云:“桥木高而仰,似父之道”,“竹林叔侄之称”。故藕香榭处下联“菱藕香深写竹桥”是说二人的父子叔侄关系深藏在作品中有关菱藕的构思之中。所以香菱三岁丢失是指四子被记成了顺治儿子后甄士隐即十一子就丢了儿子,将父子关系写成父女关系只是表示二人的“阴缘”,即“姻缘”,即死后的缘份。香菱丫头名臻儿,便是以谐音法表示“假女真儿”的意思,暗示此处的父女关系实为父子关系。

如前述,辛酉隐语为辛雉亦即迎春,可知迎春扣四子死日。故她的丫头名司棋,谐音即“死期”。另外围棋黑白二色,黑属水数一,故黑子可喻四子在十一子一支为独子,白属金数四,故白子可喻宝玉在顺治一支为“四子”,故下围棋可喻关于四子究竟是谁儿子的纠纷。最后以四子被记成顺治儿子却又被当成十一子之子而结局,故迎春的又一个丫头名绣橘,谐音即“休局”。何等巧妙恰切的构思!

迎春命名扣辛酉当然也扣十一子生日干支,二者区别在于一生一死,一阳一阴。作者据此设计了算盘灯谜来隐十一子与四子身份。算盘特点是上面二个珠子,下面五个珠子,就四子而言,这是喻他上面有两个哥哥即上面为“二子”他是三子(不包括已死的长兄),下面为“五子”则他是四子,两种计算方法既不包括已死长兄,又包括之,故扣“只为阴阳数不同”。就十一子而言,上头的两个珠子代表数十,可喻十一子上面十个哥哥即“十子”,则他为十一子;十一子可写成“士子”,谐音即四子,故下面五个珠子又扣十一子在特殊意义上也是四子。上为阳,下为阴,这种计算法采取了上下数不同的原则,故又扣“只为阴阳数不同”。而算盘谜所隐迎春之名实为二人生死之日干支亦是“阴阳数不同”。看起来打动乱如麻的算盘就是这样以迎春命名为中介从兄弟关系角度巧妙地写出了二人身份。

如果说元春身上隐写了董鄂妃与四子母子二人,探春则隐写了十一子与四子父子二人。如果说惜春为四丫头隐四子身份,迎春则隐四子又是十一子之子身份,所以关于迎春身世各本均异,“赦老爹之妾所出”,这是指四子为顺治之妃董鄂妃所生,“政老爹前妻所出”,这是暗示四子之母原为顺治之弟的妻子,“赦老爷之女,政老爷养为己女”,这是指四子被记成顺治儿子却又被当成十一子之子。所以十二钗正册中才会元春之后不是迎春而是探春,中间插入妙玉和湘云隐十一子与四子,之后才是迎春与惜春。而按常理应以元迎探惜顺序排列才合乎逻辑。

探春灯谜之所以是风筝,是因为在作品中风筝是十一子与四子二人的象征,也是连接二人的线索。“游丝一断”,风筝便不知去向,风筝与人世的联系只是这细弱的游丝,这些正好与二人被记成死人而不知下落的遭遇相似。

探春画面为两个人放风筝,便是指父子二人命系风筝,一片大海,船中女子掩面而泣,则是指董鄂妃在顺治身边惦念二人。古人将天子比作大海,故作者才会有此构思,《海录碎事》卷十:“天子比大海,太子比少海。”

杏花为探春象征。第63回探春花名签为杏花,题诗“日边红杏依云栽”,这是扣十一子二月二十一日被封为襄亲王(见《顺治实录》卷八九)及被顺治确定为帝位辅佐身份。二月杏花开放,古代又称二月为杏

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