作品有关七夕的构思，还发源于它可以暗示四子流落到曹家。七夕可称为“七七”。四子生日干支与生母封皇贵妃日干支相同，死日干支与“生父”十一子生日干支相同，巧就巧在他封王日干支甲子偏偏与养母孙氏生日干支相同。记载四子的四个日子干支为己卯、丙子、辛酉、甲子，我们取其在干支表中的顺序由丙子而己卯而辛酉而甲子，正好为七七四十九位!由甲子指代四子与养母孙氏的缘分，正好可以用“七七”隐写四子变成曹宣!作品交代巧姐十三岁嫁给周家，这是说四子八岁到曹家即l664年由孙氏带往江宁曹玺任上。用年龄上的反推法由二十岁往回数十三就成了八岁[7]。如前述，由某年四月至次年二月为十一个月，这便是巧姐嫁给周姓人家的原因之一。

宝玉抓脂粉扣女孩扣“七七”还可以隐写该人的帝王身份。因为七月七日恰好可以指代康熙之位。首先，l667年七月七日康熙亲政(见《圣祖实录》卷二三)。其次，顺治1661年一月二日壬子日写下传位遗诏，壬子居干支表中第四十九位，故可以转义为“七七”。再次，太祖即汗位一日，太宗继父汗位一日，太宗即皇帝位十一日，顺治继父帝位二十六日，顺治定鼎燕京一日，康熙继父帝位九日，合之即四十九日即“七七”。

由上所论，宝玉喜抓脂粉钗环隐写了曹宣原为皇四子，实为顺治之位的真正继承人这样一种鲜为人知的隐秘。而他随十一子隐居汤若望处时，两次受康熙之命读书，故作品中有“奉严词两番人私塾”之目。古人以君主为父，故这里的“严词”用指君命而言。汤若望是信奉天主教之人，《圣经》中有上帝用土造亚当的说法，汤若望便名亚当。所以宝玉不喜读书，不喜欢泥做的浊气逼人的臭男人，爱与女孩厮混云云．只是作者对宝玉原型诸多身份的巧妙隐喻，并不是作者反对世途经济、功名利禄思想的表现。

受黛玉和袭人花朝生日的启发，想到宝玉原型可能是曹宣，而两个人同一个生日则暗示人们曹宣是由另一个人变来的，黛玉与袭人生日月相除日相加，便为一月二十四日，我们就会想到曹宣“前生”可能是皇四子。“花气袭人知昼暖”，古人有昼阳夜阴，生阳死阴的观念，“花气”扣花朝，故袭人命名不过是暗示死去的四子花朝日又复活了。于是人们就会进一步追问通灵宝玉在隐写曹宣前生中的功用。首先，它从五行与帝位关系的角度指代了康熙帝位。其次，这块玉又是四子和硕荣亲王身份的写照。“玉在椟中求善价”，故要知道通灵玉的奥秘要从它的价钱入手。宝玉丢玉后贾府出一万两银子。这是因为清制亲王年俸一万两银子。顺治七年议准：亲王岁给俸银一万两(见光绪《大清会典事例》卷二四八)。四于封王日干支甲子，用谐音法和离合法即为匣子。匣子即装玉的“椟”。可见“玉在椟中求善价”真是作者的神来之笔。第四回的护官符实为“荣王假死”的隐语。古代医学认为人的气血与荣卫不可分离，以血为荣，以气为卫。故可由薛而血而荣。故贾、史、王、薛用谐音法变换次序去读即为“荣王假死”，意谓四子其人根本没有死。作者强调“一荣皆荣”，便是强调一个荣字的重要性。

《周礼·秋官司寇·条狼氏》：“条狼氏，掌执鞭以趋辟。王出人，则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。”这里的“王”指周天子，相当于后代的皇帝，“公”为天子外的最高爵位，公侯伯子男五等爵位之首正相当于清代的亲王。公这个爵位天砰后代可为之，《左传·隐公五年》：“天子三公称公，王者之后称公。”春秋时代的诸侯也可称公，《尔雅·释诂上》：“公，君也。”诸侯与周天子的关系正好与清代的亲王与皇帝的关系相似。因此，清代身为皇子的亲王正可以类比为古代的“公”。再看52回中的一段描写：“老嬷嬷跟至厅上，只见宝玉的奶兄李贵和王荣、张若锦、赵亦华、钱启、周瑞六个人，带着茗烟、伴鹤、锄药、扫红四个小厮，背着衣包，抱着坐褥，宠着一匹雕鞍彩辔的白马，早巳伺候多时了，老嬷嬷又吩咐了他六人些话，六个人忙答应了几个‘是’，忙捧鞭坠镫。宝玉慢慢的上了马，李贵和王荣笼着爵环，钱启周瑞二人在前引导，张若锦、赵亦华在两边紧贴宝玉后身。”其中李贵等六人随行暗示宝玉原型为亲王。四子为亲王，自然可称之为四王爷。带着四个小厮便是暗示这一点。62回宝玉生日交代他有李、赵、张、王四个奶妈，也是为了照应此处随行的四个奶兄，从而突出其四王爷的身份。其中“李贵和王荣”蒙本和戚本作“李贵、王荣”，程甲本作“李贵王和荣”，程乙本作“李贵、王荣”，程甲本作“李贵王和荣”，程乙本作“李贵、王荣和”，这些异文的目的是启发读者用反读法从中读出“荣王”的含义来。

44回黛玉批评王十朋不通，实际上是借古托今，讥笑宝玉祭金钏非要跑到城外去像王十朋一样蠢。作者在此将王十朋与宝玉类比，用心之一便是暗示宝玉原型为荣王。《说文》：“朋，古文凤。”则王十朋即王十凤，反读首尾即凤王。按照作品62回交代的射复式连环手法，凤字复桐字，因桐为凤栖之木，郭璞《梧桐赞》：“桐寔嘉木，凤凰所栖。”故凤王复桐王。《说文》：“桐，荣也。”故桐王即荣王。

以王十朋指代宝玉，还可暗示宝玉原型封王日为甲子。故甲子日的隐语为龟子，反读为子龟。《汉书·食货志》：“子龟，……为大贝十朋。”则甲子扣元龟扣十朋。故“王十朋”本身便可为“甲子日封王”的隐语。

以王十朋指代宝玉的最奇妙之处还在于这一构思可以暗示汤士宏与皇四子为一个人。我们知道，在《荆钗记》中，有这样的细节：一个叫王士宏的死了，误传成王十朋死了。作者正好利用这一细节隐喻皇四子即“王十朋”变成了汤士宏。

查皇子中封荣亲王者至乾隆朝除了四子外就是乾隆五子永琪了，不过他死于乾隆三十一年即公元1766年，不可能成为宝玉原型，故宝玉原型若为荣王便非顺治的四子莫属。即使史料记载他已死了，我们也还是更相信《红楼梦》作者的话。因为封建社会统治者主持下编撰的颇多隐讳的史书确实有许多违背事实的地方。《红楼梦》作者的话与官修史书的话孰真孰假，相信人们不难做出正确的抉择。

2、21回称蕙香为四儿，77回又交代：“这一个慧香，又叫做四儿的，是同宝玉一日生日的。”可知蕙香有直接隐写四于生日的功能。四子生日干支为己卯，五行为土和木，木克土。古代算命术将五行中的相克关系喻为夫妻。77回王夫人说四儿：“这也是个不怕臊的。他背地里说的，同日生日就是夫妻。”此话只是暗示四子生日干支为相克关系。所以62回宝玉过生日时香菱有一枝夫妻蕙。蕙香的命名还可以巧妙地隐写四子生日干支为己卯。明代周嘉胄《香乘》卷四：“零陵香曰蕙草，曰香草，曰黄零草，皆别名也。生零陵山谷。”《后汉书·天文上》刘昭注引《星经》：“(玉衡)第四星主荆州，常以五卯目候之，乙卯为南阳，己卯为零陵……。”故蕙香扣零陵扣己卯日。四儿生日为已卯日己得确解。

由于四子生日的干支恰好与生母受封为皇贵妃之日的干支相同，故作者必然要设法对此予以揭示。21回宝玉说四儿：“正经该叫‘晦气’罢了，什么慧香呢?”我们知道，农历的每月最后一天为“晦”，据此我们可将晦字引申出结尾，尽头的意思来．则一年24个节气中的最后一个节气大寒便可称为“晦气”。董鄂妃受封皇贵妃之日即l656年十二月六日己卯正为大寒。这才是宝玉说四儿“晦气”的真正原因。26回又出现个名叫佳蕙的丫头，作者并没指出她和四儿到底是不是一个人。佳蕙谐音即假慧。其实佳慧命名意在说明《玉牒》上记的四子四月七日这个生日也是假的。

宝玉生日是《红楼梦》中聚讼不已的话题。主要有四月、五月、六月，四月二十六日、四月二十八日、五月三日诸多说法。这些说法都有书中的描写做依据，但可惜都是在不了解宝玉原型身世的复杂性及作者谜语手法的特殊性的情况下产生的，自然无法正确揭开宝玉生日之谜。

《红楼梦》中关于人物生日的概念，至少有两种含义，一是指生日，二是指好日子，如85回王夫人说黛玉的生日是她的好日子。所以作品才说太祖太爷正月初一生日。因为清太祖努尔哈赤正是宝玉原型皇四子的太爷，1616年一月一日他建立后金国，继可汗之位，正是他一生中最重要的好日子。

先说四月二十六日从人物生日角度隐写宝玉身份的作用。27回交代四月二十六日末时交芒种节，尚古风俗需祭饯花神。这显系“假语村言”，因作品故意胡诌：“言芒种一过，便是夏日了。”我们知道，芒种节巳为农历五月，怎会过了芒种才是夏目?!花神在这里是康熙帝位的隐喻符号。花字分上下两部分读即“草化”，50回萤字谜底为花便点明此一思路。康熙帝位承顺治、太宗、太祖之位而来。太祖建元天命即汗位一月一日，太宗继父汗位九月一日，太宗改元崇德即大清皇帝宝座四月十日，顺治定鼎燕京十月一日，这些日子之和为十三日。[8]由康熙帝位上溯这些日子为逆读，正为三十日。三十日可合成个草字。故康熙帝位承这些日子而来即为“草化”即为“花”。故37回咏海棠花用了十三元韵，40回鸳鸯说骨牌名“左边‘四五’成花九”，前者扣太祖等人的好日子，后者明点康熙即帝位的九日与花的关系。故花神退位是说皇四子成了曹宣后就鹿死他手，与帝位无缘了。故四月二十六日花神退位的“尚古风俗”必须能揭示宝玉原型的这两种身份。27回：“那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幛的，都用线系丁。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。”《古今图书集成》：“花朝士女郊游踏青，插柳为饰。”《清嘉录》：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯，黏花枝上，谓之‘赏红’。”可见作者把四月二十六日女孩的活动写成花朝的风俗了。《古今图书集成》。“二月十五日花朝曰扑蝶会。”花朝日有二月二日、十二日、十五日三种说法。再看《红楼梦》偏巧又写了宝钗扑蝶的情节。这并非偶然是进一步暗示这里的“尚古风俗”指的是花朝，从而启发我们将宝玉原型与生于花朝的曹宣联系起来。

如何将曹宣与皇四子联系起来呢?宝钗扑的是“一双玉色蝴蝶”，中含“玉蝶”，谐音即玉牒，这就把曹宣前生为皇子的谜底点了出来。将四子四月七日、十月七日这两个生日及曹宣二月十二日生日这三个日子月相减(10-4-2)，日相加，便为四月二十六日!从这个意义上，四月二十六日确是宝玉的生日。康熙帝位原本是皇四子的，故康熙即位日九日又是宝玉的好日子即特殊意义上的生日。一月九日是玉皇大帝的生日。故宝玉与玉皇大帝生日相同。而宝玉生日又为四月二十六日，故与宝玉生日相同的玉皇大帝的生日亦可转义为四月二十六日。所以作品才说四月二十六日做遮天大王的圣诞(29回)。这里的遮天大王即指玉皇大帝，他是总管三界、十方、六道的至尊，当然当得上“遮天大王”之称。

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