【内容提要】
章回小说作为一种小说文体类型成熟之后，直至20世纪上半期人们普遍接受“章回体”这一小说文体概念前，其“名”与“实”之间的对应在很长时期内存在错位。因此很有必要结合章回小说文体的生成演变过程，梳理章回小说称谓的演变史，辨析不同历史阶段人们用来指称章回小说的不同概念，替“章回体”正名。 

【关键词】 章回小说/章回体/文体概念

【参考文献】
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    一
    自从章回小说作为一种特定的小说文体产生之后，用来指称这种文体形式的名称可谓纷纭复杂，较为常见的有“演义”(“演义小说”、“通俗演义”)、“平话”(“评话”、“平话小说”)、“通俗小说”、“传奇”(“传奇小说”)、“白话小说”、“长篇小说”等。以“演义”或“通俗演义”指称章回小说，始于明代，延及20世纪。在“章回体”概念被普遍认可、接受之前，“演义”或“通俗演义”是众多名称中使用时间最长、影响最大的一个概念。自《三国志通俗演义》刊行之后，明清两朝坊间直接以“演义”或“通俗演义”命名的章回小说非常之多。“演义体”小说早期以敷演史传为主，如《大宋中兴通俗演义》、《东西晋演义》等，后来不再拘泥于史实，逐渐涉及神魔、世情等题材，如《封神演义》、《莲子瓶演义传》、《逐日演义》等。即便是不标“演义”者，时人也多以“演义”目之，“演义”在明清人眼里实已成为一个小说文体概念。明清两朝以“演义”一词指称章回小说是一个普遍现象。以“演义”一词指称章回小说始自《三国志通俗演义》，早期用来指称章回体历史小说，后来则由一个文类概念发展成为一个文体概念，用来指称包括章回体小说在内的通俗小说。[1] 降至20世纪前期，当“章回小说”一词被世人广泛接受后，“演义”一词逐渐淡出，遂为“章回小说”所取代。
    用“平话”一词来指称章回小说，或者将讲史、讲经平话当作章回小说，亦屡见于前人史料。俞樾《重编七侠五义传序》云：“如此笔墨，方许作平话小说；如此平话小说，方算得天地间另是一种笔墨。”即以“平话小说”来指称《七侠五义》。江东老蟫(缪荃孙)《京本通俗小说跋》云：
    宋人平话，即章回小说。《梦梁录》云：“说话有四家，以小说家为最。”此事盛行于南北宋，特藏书家不甚重之：坊贾又改头换面，轻易名目；遂至传本寥寥天壤。前只士礼居士重刻《宣和遗事》，近则曹君直重刻《五代史平话》，为天壤不易见之书。
    便是将《宣和遗事》与《五代史平话》等讲史话本视为章回小说。
    按元、明两朝以说唱形式出现的说书中，讲说《三国志》、《五代史》一类长篇历史故事的讲史称为平话。到了清代，讲史的内容已由元明的讲历史故事，进展到说公案、说灵怪一类的书。不仅仅是说《三国志》，说《水浒传》、说《西游记》、说《济公传》(灵怪)、说《彭公案》、《施公案》、《三侠五义》(公案)，也都一律称为讲史或评话。[2] 那么“平话”的原义又如何呢？冯贞群《孔圣宗师出身全传跋》云：“平话者，优人采史事敷衍而口话之之谓也。权舆赵宋，俗谓说书，或称讲史。”可知“平话”的原始意义应指说话人的口头说书，后来所指范围稍有扩大，包括作为文人案头之作的话本小说，既指《五代史平话》等篇幅长大、分卷分节的长篇话本，也指《苏知县罗衫再合》一类短篇小说。因此用“平话”一辞来指称章回小说，极不确切。王国维在《宋椠大唐三藏取经诗话跋》中指出：“此书与《五代平话》、《京本小说》及《宣和遗事》体例略同。三卷之书共分十七节，亦后世小说分章回之祖。”[4] 胡适认为“宋朝是‘章回小说’发生的时代。如《宣和遗事》和《五代史平话》等书，都是后世‘章回小说’的始祖”。[5] 这种视平话为章回小说的观念，一方面表明人们已经有了明确的“章回体”文体意识，认识到了一种新的小说文体的产生；另一方面也表明人们还未曾注意到“章回体”小说的本质特征，仅仅流于分回标目等外在形态。
    “传奇”作为一种小说文体，一般认为指的是以唐代《莺莺传》等为代表的文言小说，但明清两朝以“传奇”之名指称章回小说之实者亦颇为常见。明清两朝人以“传奇”概念指称章回小说，乃立足于章回小说几个基本的叙事特点：
    一是章回小说相对于史传实录而言的虚构、幻奇特色与“传奇”相似。章回小说从敷演史传的《三国演义》到依据野史传说渲染成文的《水浒传》、《封神传》，最后发展到完全虚构的《金瓶梅》、《红楼梦》，其虚构的比重逐渐增大。对于章回小说的虚构、幻奇特色，黄越《第九才子书平鬼传序》说得非常透彻：
    客有问于余曰：“第九才子书何为而作也？”予曰：“仿传奇而作也。”客曰：“传奇者，传其有乎，抑传其无乎？”余曰：“有可传，传其有可也；无可传，传其无亦可也。今夫传奇之传乎无者，宁独九才子而已哉？世安有所谓孙悟空者，然则《西游记》何所传而作也？安有所谓西门庆者，然则《金瓶梅》何所传而作也”？
    二是章回小说在叙述故事、刻画人物上叙述委曲详尽、描写铺采骊陈的创作手法，与史传的简约质朴形成对比，体现了鲜明的“传奇”特色。需要指出的是，“传奇”既非《莺莺传》一类文言小说的专称，也非《五虎平西前传》等章回小说的别名，它还指称话本或拟话本小说。《初刻拍案惊奇》卷九入话云：“从来传奇小说上边，如《倩女离魂》，活的弄出魂去，成了夫妻；如《崔护谒浆》，死的弄转魂来，成了夫妻。奇奇怪怪，难以尽述。”以“传奇”命名话本小说或话本小说集者亦有之，如《五色石传奇》、《古今传奇》等。
    二
    以“通俗小说”之名指称章回小说之实，应是20世纪以来的事情。黄人《小说小话》云：“小说固有文、俗二种，然所谓俗者，另为一种语言，未必尽是方言。至《金瓶梅》始尽用鲁语，《石头记》仿之，而尽用京语。至近日则用京语者，已为通俗小说。”[6] (P247)在《中国文学史》中，黄人专设一章“明人章回小说”讨论通俗小说，所举小说名录中既包括《三国演义》等章回小说，又有《拍案惊奇》等拟话本小说，将“章回小说”等同于“通俗小说”，但又包括“拟话本小说”。直至20世纪晚期，仍有论者将“通俗小说”概念等同于“章回小说”：“通俗小说是以浅显的语言，用符合广大群众欣赏习惯与审美趣味的形式，描述人们喜闻乐见的故事的文学作品。……首先，作品的体例格式为章回体。这一体例格式的最先确立者是《三国演义》与《水浒传》，后来明清两代一千多部通俗小说又相继沿用，因此它们也往往被称为章回小说。……这样，章回体便成了我国明清通俗小说的传统格式。”[7]
    我们认为，“通俗小说”是一个泛文体概念，它并不确指某一种小说文体类型。相对于“章回小说”而言，其外延要宽泛得多。刘半农将“通俗小说”界说为“合乎普通人民的，容易理会的，为普通人民所喜悦所承受的”小说，“《今古奇观》、《七侠五义》、《三国演义》等，都是通俗小说”。[8] 谭正璧《中国文学史大纲》说：“明人通俗小说，大概可分为三类：一为神魔故事，二为人情小说，三为历史演义。”三《言》两《拍》，我们尊之为“通俗短篇五大宝库”。即已说明通俗小说既包括章回小说，也包括话本、拟话本小说。章回小说固然是明清两朝乃至中国古典小说中通俗小说的传统格式，无论数量还是影响都是最大的。但不能因此就将通俗小说的范围缩小至章回小说一种，我们可以说章回小说是通俗小说，反过来说就不成立。通俗小说概念的外延远大于章回小说，除章回小说外，话本、弹词、说书等一切“描述人们喜闻乐见的故事的文学作品”都是通俗小说。
    “白话小说”一词较为晚出，以此指称章回小说更是清末民初以来的事情。章回小说大都以白话为主，这一语体特征，实是秉承话本小说之精髓，就语言的通俗性而言二者殊途同归。莫伯骥《三国志通俗演义跋》云：“宋吴自牧《梦梁录》所记之小说人，盖以口舌摹写，今所传之《演义》则以简牍形容，而其为用则一也。”即是说作为口头文学之话本(“以口舌摹写”)与作为案头文学之章回小说(“以简牍形容”)所用的均是通俗的白话。
    20世纪早期，管达如第一次提出将小说分为“文言体、白话体、韵文体”三类，并指出“此派(指白话体)多用章回体，犹之文言派多用笔记体也”。[6] (P373)浦江清认为“白话小说或称章回小说，出于说书人所用的底本称为‘话本’的一种东西

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