一岫”，而到了乙本第十三回“为寻姬欣逢豪杰，因失帕迟误婚姻”开首，（注意：这正是所谓“至十二回之后”！而甲本此回系十一回）即写奚奇叶豪与素臣道：“靳家有坟在西湖山上，擞年之前有徽州风水先生说他葬的真龙发迹之地，那靳仁一发胡为。谁知今年三月初头，这山上出了蛟，把坟都冲塌了。”按甲本第十一回失却开首部分，无以核对，但回末总评亦有：“叶豪述靳坟之事，表明素臣初出茅庐第一功也。远隔十回，使读者猜度万遍，智力俱竭，始为点破，作者之苦读者乎？善读者乃愈得乐也。”可见叶豪述靳坟之事，亦为甲本所应有。据甲本回评所言，十一回之“远隔十回”，当为第一回，此回回目为“三首诗写书门大意，十觥酒贺圣教功臣”，则此回之不会涉及靳坟之事，其理至明。而乙本十三回之“远隔十回”，恰为第三回，即乙本所多出来的“只手扼游龙”的那一回。答案只有一个：甲本第八十回总评所说的“第三回”，确是指乙本所多出的第三回。
《野叟曝言》原本之应为一百五十四回，还可从甲、乙两本分卷的合理与否推知。按二本皆以“奋武揆文天下无双正士熔金铸史人间第一奇书”二十字分卷，然二本各卷所占回数却颇有不同，现试列表如下：
┌─────┬──────────────┬───────────────┐
│卷次│甲本│乙本│
├─────┼─────────┬────┼────────┬──────┤
│1．奋│1—5回│共5回│1—7回│共7回│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│2．武│6—11回│6│8—13回│6│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│3．揆│12—17回│7│14—19回│7│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│4．文│18—23回│6│20—25回│6│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│5．天│24－30回│7│26—32回│7│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│6．下│31—38回│8│33—40回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│7．无│39—46回│8│41—48回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│8．双│47—54回│8│49—56回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│9．正│55—62回│8│57—64回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│10．士│63—70回│8│65—72回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│11．熔│71一78回│8│73—80回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│12．经│79—86回│8│81－88回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│13．铸│87—94回│8│89—96回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│14．史│95—103回│9│97—105回│9│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│15．人│104—110回│7│106一112回│7│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│16．间│111—117回│7│113—119回│7│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│17．第│113—12S回│8│120—123回│9│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│18．一│126一137回│12│129—137回│9│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│19．奇│138—145回│8│138—145回│8│
├─────┼─────────┼────┼────────┼──────┤
│20．书│146—152回│7│146—154回│9│
└─────┴─────────┴────┴────────┴──────┘
从上表可知，甲乙两本，自“武”字卷二至“问”字卷十六，各卷所占回数与内容全同，惟“奋”字卷一甲本为五回，乙本为七回：“一”字卷十八甲本为十二回，乙本为九回，显得颇不匀称。按综观上表，乙本各卷所占回数最少为六回，最多为九回，各卷篇幅大抵相当；甲本除卷一、卷十八外，也与乙本相近。只是由于甲本卷一失落了两回，而卷十八则内有四回半空文，为求得各卷分量之均衡，故不得不将卷十七、卷十九、卷二十的内容进行调整，所以才出现如此参差的状况。而乙本的分卷，是符合原作的面貌的，卷一中的三、四两回，确为原作所有。
第二，关于乙本对整回文字补缺的考察。
甲本第一百三十二回至一百三十五回，有回目而无正文，这四回是：
第一百三十二回泰运将开囊括扶桑日本疑胎乍脱血凝铁丐银儿
第一百三十三回七年病遇三年艾一世盲开万世明
第一百三十四回。舌战中朝除二氏 风闻西域动诸番
第一百三十五回古佛今佛两窟俱空君囿臣囿四灵咸集
如果从“增补”的角度看，这四回就与上述二回的情况大有不同：三、四回是有内容提示（即所谓“发水、覆舟……”）而无回目，增补者有较大的自由，而此四回是有四目而无内容提示，近于限题作文，有些回目的含义又极隐晦，那位“才名溢海内”的太史某公，拟为补之而终以才力不及而止，大约已苦头备尝。所以乙本中的这四回，究竟是后人增补，还是原本所有，只要对内容稍加剖析，便可立见分晓。
比如，第十百三十五回“七年病遇三年艾”，就是很不好弄的回目。乙本是回叙文素臣一病七年，如梦如醉，一旦闻上皇崩，便忽传素娥诊脉。母水夫人以为其病必有转机，素臣之子鹍儿从旁插舌道：“婆婆，那《孟子》上说‘七年之病，求三年之艾’。孙儿生的那年，父亲已病，恰是七年，只消取些陈艾，一炙便好。”水夫人欢喜道：“这真是沈媳儿子，也会讲起医理来，但《孟子》岂是如此解法么？”
七岁孩童的口吻何等天真，何等真切，何等富有文学情致，岂是他人所能向壁虚构的么？
又如第一百三十七回“君囿臣囿四灵咸集”，叙文麟在蒙古获麟，文龙在南洋获龙，龙又引龟，四灵已得其三，单—少一凤，文麟遂言得父书，云文凤于上元之夜得凤，于是“四灵咸集”。总评云：“以麟得麟，以龙得龙，理之当，事之偶也。而以凤得凤，此处从无插入主法，妙在于家书中得之，而偏一无痕迹，恰好此处补述，文笔如精灵古怪，不可以常情测之。”构思之妙，绝非他人所能越俎。
此数回中：“泰运将开囊括扶桑日本”、“风闻西域动诸番”，均是大开大阔，别开生面之文，恐非续貂者所敢—试，其余如铁丐疑银儿系立娘与素臣苟且所生，名其为“淫儿”，以至与立娘反目，至是因滴血方释疑胎（一百三十四回），素臣灭二氏，召见天竺僧法雨，将其收入门墙，作为归儒领袖（一百三十六回）等等细节，均与前文密合无痕。
要之，此四回皆出作者手笔，殆无可疑。
第三，关于回末与回首缺文的考察。
回末与回首残文的“增补”，似较整回撰写为易，但其间亦有难处，原因在于“词气之连贯”与否，稍加按察，便可立致。现姑各举一例以见之。
甲本第二回末叙文素臣之论曰：
……历考从前，固尝一灭于魏，再灭于宇文，三灭于周武帝，尽毁佛祠，世宗毁像铸钱，魏主则诛杀沙门，至无一存者，其时牟尼三世等佛，何以并没神通……
正文至此中断。乙本接续为：……可知佛亦胎生类中一具体之人而已，有甚灵感？彼之所以得行其教，以不生中国故也。汉通西南夷之前，闽粤以外即属异域，从古不通中国，末闻圣人之教，佛生印度，更远万里，以坚辩之言文僻伪之行，何怪愚夫愚妇，靡然而从之乎？故佛在外国，听之可也。然且圣人之徒犹有用夏变夷之志，今俨然毒痛中国，与圣人树敌，尚可忍平？魏周宇文之世，灭不终灭，盖德薄祚短，继起无人耳。若处当今主明之世，而有守先待后之儒行乎权之所得，则爝火之光，一吹便灭，即势利好僧亦将背其所主、自逃法网，—尚肯为佛尽力耶？你说万世长存，无论佛生在圣人之后，又数百年而人中国，兴废盛衰不能并衡，即以西域言之，佛在印度，其教自西而北，红黄异派，愈变愈盛，蒙古之行喇嘛，遂成国俗，乃元代驸马诸王偏镇印度，其对印人大半习麻哈默特之教，子孙北归，顿改回俗。是佛早不行于印度，何况中国本非佛所行教之处，由渐而兴，亦可无端而灭，佛即有灵，岂能与气数争权？……
痛斥
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