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明清女性文学的繁荣及其主要特征 |
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时间：2009-8-8 16:41:59 来源：不详
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名人（注：给女性诗人写序跋的文化名人很多。除上面提到的袁枚等人外，尚有钱谦益、吴伟业、厉鹗、陈廷焯、江藩、赵翼、洪亮吉、包世臣、孙星衍、李兆洛、张景祁、赵庆熺、樊增祥、况周颐、冒广生、柳亚子、陈去病等。）的称赞、评论，扩大了女性文学的影响，大大地提高了女性作家的知名度。在这方面，袁枚、陈文述等人对女性诗人特别是对其女弟子的奖掖与帮助，已是有口皆碑，毋庸赘言。再如著名学者俞樾也曾为流落江南的东海女子刘清韵的诗和戏剧撰序，并十分推许，他还请杭州的吴季英为其刊印《小蓬莱仙馆传奇》，由此使刘清韵的戏曲得以流传。再如，吴江汪玉珍，丰才啬遇，家境贫困，赖十指为生，她的诗也很少为人所知，后由于她的《题郭频伽水村第四图》中有“万梅花拥一柴门”句为著名文学家郭麟赞赏，郭氏请画师奚铁生为其名句补图，并请名士题咏，于是汪玉珍的诗名才为世人所知（注：恽珠《国朝闺秀正始集》。），《苏州志》称其诗才迥异流俗。类此情况在女性文学的传播中还有一些。这均说明，男性名士的奖挹和帮助对于女性作家的成长具有那么重要的意义。由此我们还可看出，明清时代，文士、才女的这种亲和关系，在一定程度上表明男女有别、男尊女卑的传统观念正在逐步松散和走向瓦解。
当然也应看到，女性诗人与男性文士的交往也曾遭遇社会传统习惯势力的攻击和诋毁。袁枚招收女弟子就受到著名史学家章学诚的反对。章氏在《丁巳札记·妇学篇》中说：
近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女，大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门大家闺阁，多为所诱；征诗刻稿，标榜声名，无复男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等闺娃，妇学不修，岂有真才可取。而为邪人播弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也。
其实，在袁枚、陈文述等人遭受攻击的同时，女性诗人所承受的精神压力更大。比如诗人骆绮兰（注：骆绮兰(1756-?)，字佩香，江苏句容人，早寡，无子。工诗善画。其诗为袁枚、俞陛云等诗评家称赞，著有《听秋轩诗集》四卷，编有《听秋馆闺中同人集》。）因与“大江南北名流宿学觌面分韵”，被人攻击，以为女诗人与男性交往“尤非礼”也。历史进入了前近代，18世纪至19世纪的中国知识女性已不同于中世纪的闺秀，她们面对传统旧势力的攻击并不畏缩，而是慷慨陈词，据理力争。骆绮兰批驳道：
随园、兰泉（王昶）、梦楼（王文治）三先生苍颜白发，品望之隆，与洛社诸公相伯仲，海内能诗之士，翕然以泰山北斗奉之。百世之后，犹有闻其风而私淑之者。兰深以亲炙门墙，得承训诲，为此生之幸。谓不宜与三先生追随赠答，是谓妇人不宜瞻泰山仰北斗也。为此说者，应亦哑然自笑矣。
由此可见清代知识女性对与男性文士交往已有了相当的自觉和勇气。她们不畏流言蜚语，视与男性文人的交往为正常的文化交流和向名人求教的一种方式，这种观念表现了明清知识女性已逐渐冲破男女界沟的藩篱。而女性作家与男性文人的交往，又为女性走向社会、争取独立的人格和妇女自身的解放奠定了基础。
五 女性作家开始否定“内言不出于阃”的传统观念，重视文学的传播功能
古代女性作家的作品流传下来的很少，特别是有专集的女性更是寥若晨星。这固然与印刷条件的限制有关，另方面也受到“内言不出于阃”的旧观念的影响。明清之后，随着女性创作自觉意识的增强，这种观念有所改变。而有些家境富裕的女性还自愿出资推动女性文学的传播，女诗人张藻就曾帮助过长安王筠刊印传奇《繁华梦》。再如长洲金逸（字纤纤）死后，杨蕊渊、李纫兰、陈雪兰三人为其捐金刊刻《瘦银楼诗稿》（注：见王蕴章《然脂余韵》。）。可见明清女性对文学传播的重视，诚如陈文述所说：“娥眉都有千秋意，肯使遗编付劫尘。”女性作家多数希望自己的创作能广泛传播，流芳后世。这种理念正表明明清知识女性自觉意识的成长，具有重要的文学史意义。
明清知识女性这种崭新的传播观念，使她们不甘于尘封自己的作品，一方面，她们通过唱和的途径使自己的诗词首先在文人社会得以流传，另方面，为使自己的创作得到社会承认，她们又要求出版自己的作品，比如上海诗人赵棻（1788-1856，字仪姞）则公开声明“不避好名之谤”而出版自己的著作。她说：
文章吟咏诚非女子事，予之诗不能工，亦不求工也。也有自知其短而反暴之以求名者乎？盖疾夫世之讳匿而托于若夫若子以传者，故不避好名之谤，刊之于木。（注：赵棻)《滤月轩集·自序》，转引自史梅《清代江苏妇女文献的价值和意义》，《文学评论丛刊》第4卷第1期，第79页。）
赵棻不愿自己的作品托若夫、若子之名以传（注：洗玉清在《广东女子艺文志》中总结了中国古代女性的文学作品得以传播的三个条件，即名父之女、才士之妻、令子之母。这是带有普遍意义的；但明清时代也有部分知识女性不愿借名父、丈夫、令子之名，而靠自己的文学才华赢得社会的承认。如黄媛介、吴岩子、贺双卿、陆小姑、纪映淮、汪玉珍、沈善宝、吴藻等。），而要靠自己的作品争取其文学地位。这反映了明清知识女性主体意识的强化。不仅如此，“以才情学问自负”的女诗人王端淑（注：王端淑，清初著名的女文学家。字玉映，号映然子，浙江山阴人，惊才绝艳，不仅工诗文，且善书画，著有《吟红》、《留筐》、《恒心》诸集，辑有《名媛文纬》、《名媛诗纬》等。）甚至为自己的作品未被选入女性诗文集而不满。据《莲坡诗话》载：“毛西河（奇龄）选浙江闺秀诗，独遗山阴王氏。王氏有女名端淑，寄西河诗结句云：‘王嫱未必无颜色，怎奈毛君笔下何。’”毛奇龄选女子诗，而遗王端淑之诗不选，故端淑寄此诗以毛延寿笔下作弊讽讥毛奇龄。由此也可看出明清知识女性对其文学才能的自信和强烈的传播欲。而这恰恰是女性的自尊、自强意识在文学观念上的反映。她们有能力评判自己的文学作品并冀求其能广泛传播，以致流传后世。在中国女性文学史上，除了李清照等个别女性作家外，还很少有女性在文学创作上有这样的勇气和自信，这一点是很值得我们珍视的。
古代女性书写的诗词文赋，开始只作为一种文体形态在闺内或诗友中流传、欣赏，还未能为社会所承认。要使女性创作广为流播，为社会所认同并影响社会，那必须进入传播渠道，通过编辑—出版—读者，步入社会。明清女性，特别是清代女性对文学传播有了较自觉的认识，开始重视文学的传播功能。她们开始编选、出版女性诗文总集、选集、别集，并自著诗话、诗评，以扩大女性文学在全社会的影响。这种新的传播观念，在女性文学史上具有划时代的意义。
大约在明代，女性选编妇女诗人集者还少见，不少女性诗文总集、选集多由男性代劳，著名的有钟惺编的《名媛诗归》36卷（注：《四库全书总目提要》认为此书题钟惺编，不可靠。王士祯《居易录》亦谓系坊贾所托名。）、郑文昂编的《名媛汇诗》20卷、张嘉和辑的《名姝文灿》10卷等等。到了清代，随着女性性别意识的觉醒和传播意识的强化，她们开始编选历代女性诗文集和自己的集子，主要的有吴江柳如是编的《古今名媛诗词选》（又名《历代女子诗选词选》），王端淑辑的《名媛文纬》20卷、《名媛诗纬初编》40卷，武进恽珠编的《国朝闺秀正始集》20卷、《国朝闺秀正始续集》10卷，兴化季娴（注：季娴，清代文学家，字静姎，李长昂妻。）辑的《闺秀集初集》，萧山单士厘编的《清闺秀正始再续集初编》4卷等。以上诗文集，对于女性文学的传播和后世的研究工作均具有重要的意义。
明清女性除编选女性诗文集外，她们又自著诗话、词话，旨在弘扬女性文学，其中最有代表性的是沈善宝的《名媛诗话》。沈善宝(1807-1862)，字湘佩，浙江钱塘（今杭州）人，工诗善画，著有《鸿雪楼诗集》。她写此书的目的，就在于促进女性文学的传播。她在《名媛诗话·自序》中说：
窃思闺秀之学与文士不同，而闺秀之传又较文士不易。盖文士自幼即肄习经史，旁及诗赋，有父兄教诲，师友讨论；闺秀则既无文士之师承，又不能专习诗文，故非聪慧绝伦者，万不能诗。生于名门巨族，遇父兄诗友知诗者，传扬尚易；倘生于蓬荜，嫁于村俗，则湮没无闻者，不知凡几。余有深感焉，故不辞摭拾搜辑而为是编。
正是有鉴于女性写作较之男性作家要难，而其传播更难，她才不辞辛苦，搜集女性作品并予以评论。《名媛诗话》十二卷，收从清初至道光时期的女诗人千余名。这部诗话特别珍贵的是，它记录了作者与她同时代诗人的交往，为中国女性文学史保留了许多珍贵的女性生活和文学活动片断。沈善宝本身是嘉道时期一位重要的女诗人，与当时许多著名的女性文学家如顾太清、吴藻、梁德绳及其女儿（许云林、云姜）、汪端、郭润玉、龚自璋（龚自珍妹）、张纫英姊妹均有交往，这又给她的这部诗话带来了极其丰富、珍贵的内容，对传播和弘扬女性文学具有重要的价值。此外常熟苏慕亚著的《妇人诗话》，雪平著的《红梅花馆诗话》，无锡杨芸（字蕊渊）辑著的《金箱荟说》（又名《古今闺秀诗话》），侯官陈芸著、陈荭注的《小黛轩论诗诗》，王琼的《爱兰轩名媛诗话》，金燕的《香奁诗话》，张倩的《名媛诗话》，及施淑仪的《国朝闺阁诗人征略》等。这些诗话和征略，或保存了女性诗词的文本，或介绍其身世和文学活动，或评论具体作品，对于女性文学的传播和研究，均有不可忽视的意义。
以上五点只是明清女性文学外部特点的主要表征，至于明清女性文学繁荣的原因、明清女性文学的思想意蕴和美学价值，以及明清女性文学对后世的影响诸问题，只能俟诸另文论述了上一页 [1] [2] [3]
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