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论陆九渊诗中的“生民” 情结 |
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时间：2009-8-8 16:42:56 来源：不详
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谈一下陆氏“生民”诗的创作特点。在创作上，陆九渊是主张不立文字的，从其存留的诗歌数量，我们可以约略知晓。他主张读书不能只是读字句，理解文义而已，重要的是要看书中的“意旨”，即理解其内涵。他说：“读书固不可不晓文义。然只以晓文义为是，只是儿童之学。须看意旨所在。”“学者须是有志读书，只理会文义，便是无志。”读书的目的在于领会书中所蕴含的道理，以作为发明和存养自己本心的有利辅助，其主旨，还是在于“心”这一字。他力主“心”的主体作用。[8](P84)
作为理学成熟期的理学诗人，陆九渊的诗呈现的是心学基础上的天地之心，主张诗文从心里流出,作文须领会本心。而他此类诗作的“心”便是“生民”，这是贯穿陆氏创作的一条红线，他用自己的赤子之心，忧百姓之所忧“民自不忍负，岂复烦催驱”；喜人民之所喜“石君在荐剡，闻者皆欢愉”。（《挽石子重》）
文采上，陆氏讲究的是质拙通脱明透，这实际上反映了宋代文学的普遍性倾向。有宋一代，诗文均是以平淡为其终极性审美目标，而理趣则是宋诗独特的景观。陆氏的“生民”诗，以其贴近民生民瘼而构成显著特色。在这一点上，笔者以为近似白体诗，因为白体诗在宋初是诗坛三体之一，其优长之处自然会得到后来诗人的承继与发扬。陆九渊称陶渊明的诗“唯彭泽一源，来自天稷，与众殊趣，而淡泊平夷，玩嗜者少。”（《与程帅书》）可见他对陶潜的平淡的诗歌是追慕的，这与整个宋代的诗人的追求是和谐的。他用平淡质实，甚至是质拙的语言来表达自己心目中的“道”。如“麦禾与桑麻，耕锄到墝埆。往岁不比登，场圃几濯濯。荒政劳庙谋，赈廪开数数。”（《送勾熙载赴浙西盐》）平白如话但用意显豁，写出了浙西人民艰辛的生活和大灾之年，雪上加霜艰难度日的景况，而冀圣主怜恤臣民，开仓赈济。又如“村静蛙声幽，林芳鸟语警。山樊纷皓葩，陇麦摇青颍。离怀付西江，归心薄东岭。忽念饥歉忧，翻令发深省。”（《疏山道中》）该诗诗人效王维《鸟鸣涧》的写景方式和杜甫《春望》的创作手法，以乐景写哀，从而“倍增其哀”，结尾直接表达对人民生活的隐忧。他用“老奸乘仓皇，阴拱为师模”，“又尝宰尤溪，吏辈初闚俞。首以财匮告，欲辟侵民途”来写奸吏的刁滑，直接表达自己内心的情感。“闻说淮民未免饥，春头已掘草根归。羡君稛载还山去，要挟星郎大字诗。”（《送德麟监院归天童和杨廷秀韵二首》）均可以说是平淡至极，真正是“辞达”而已。从某种程度上来说，陆氏的“生民”诗，平淡有余而含蓄蕴藉不足，宋代诗学中“理趣”的“趣”这一特征，对陆氏的诗歌至少对其“生民”类的诗歌来说是淡薄的，甚至可以说是缺失的。
参考文献
[1] 据《象山全集》和邓丽芳2005年2月刊发于《滁州学院学报》的《陆九渊诗作补辑》统计，陆九渊的诗歌应为35首。邓丽芳补充了11首，而其实其所补充的《无题》（讲习岂无乐）一诗据《陆子年谱》载是其十五岁所作的《初夏侍长上郊行分韵得偕字》。而其所补《访余昌言不遇留题》为二首，据诗意似乎应为一首。这点笔者将在另一文章论述。
[2] 陈忻. 论陆九渊之推赏黄庭坚[J]. 文学评论，2005.（5）
[3] 邢舒绪. 陆九渊政治思想浅探[J]. 同济大学学报，2004，（6）.
[4] 郑晓江. 陆象山的“荆门之政”及其反思[J]. 南昌大学学报2003，（2）.
[5] 陆贵山. 陆九渊新探[M]. 北京：中央民族大学出版社，2000.
[6] 张立文 论陆九渊的人学伦理学[J].东华理工学院学报，2004，（2）.
[7] 涂宗流. 弘扬人的主体意识——“先立乎其大者”辨.王心田主编.陆九渊与象山文化[A].香港：国际炎黄文化出版社，2002.
[8] 邢舒绪. 陆九渊学脉问题浅论[J]. 宁波大学学报，2004，（5）. 上一页 [1] [2]
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