第六伦--说仁爱（三）

其实，"五伦"不足以概括人际之间的复杂的关系，例如有些人有接触又达不到朋友程度的人们如何对待？这不能不说是儒家伦理的一个盲点。台湾伦理学界提出"第六伦"，讨论如何对待在日常生活中偶然遇到的人，这也是儒家伦理所未触及的。杜甫也是本着儒家所倡导的仁爱精神处理与偶然相逢的人们的关系的。晚年，他逃避战乱、漂泊湖湘，深感"乱世少恩惠"；然而，杜甫仍然是："减米散同舟，路难思共济"，并没有因为个人的苦难而减少对他人的同情。

孔子说："君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。"（《论语·里仁》）无论在什么情况下，都不忘"爱人"之心，并付诸实践，这是很难的。读杜诗会感到最难得的是，杜甫时时刻刻关注着弱者的不幸，并用他宽广的心胸去温暖这冰冷的世界。例如杜甫一生中最困难的时期就是他由秦州到同谷和有同谷到成都期间。此时，正如他所写的"岁拾橡栗随狙公，日暮天寒山谷里"（《寓同谷县作歌七首》），过的像原始人的日子。然而在这个时期他写的二十首纪行诗中处处可见他对其他不幸者的关怀。在路过绝险之地石龛时是"天寒昏无日，山远道路迷"，就在这种环境下，他看到在山峦高处的伐竹者："伐竹者谁子，悲歌上云梯。为官采美箭，五岁供梁齐"（《石龛》），杜甫把他们的悲歌传达给千百斯年之后的读者。诗人在过嘉陵江经水会渡时，船夫的勇敢和撑船的技术的高超引起他赞叹："篙师暗理楫，歌啸轻波澜。"但此时他也关切着他们的艰辛："霜浓木石滑，风急手足寒。"（《水会渡》）这种精神贯穿他的后半生的所有作品之中。许多人当自己处于不幸时，变得谁都恨，仿佛整个世界都欠他的，甚至要向所有的人报复（其中最极端的就是发生在四、五年前一个留美学生卢某的在校园开枪杀人事件）。杜甫为人正与此相反，他在遭遇苦难时往往能想到比自己更不幸的人。孔子赞美其弟子颜回"不迁怒，不贰过"（《论语·雍也》）也是这个意思。

这种仁爱精神使得他与邻里乡人多能和睦相处。《又呈吴郎》是一首写得很通俗、很平淡的诗。我们从中可以看到杜甫对那位"无儿无食"的老妇人的同情和关爱。而且诗中所表达的不仅是一般的恤老怜贫，更感人的是杜甫对老妇人格的尊重："不为穷困宁有此，只缘恐惧转须亲"。只有深入其心，才能有这样深刻的理解。我们从杜诗中还看到，无论住到哪里，邻人对杜甫都是非常友好的。《羌村三首》中的：

父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。

苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。

请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。

这里邻人简直与乡党宗亲差不多了。中国古代社会基层关系是由宗法家族构成的。杜甫后半生没有生活在宗法家族之中。但他把偶然居住在一起的邻里视作宗法亲族，建立了亲密的关系，对他们倾注了爱，所以我们才能看到邻人父老对杜甫的热忱。

民胞物与--说仁爱（四）

宋代理学家张载在《西铭》中说"民，吾同胞；物吾与也"。提出了"民胞物与"的命题。这个命题的精神实质是泛爱一切人和物，在原始儒家那里这个精神实质是没有受到重视的。杜甫虽然没有发明这个词，但他的创作里是贯穿着"民胞物与"这个精神的。杜甫认为大自然养育了人类万物，对此他满怀感激，在《北征》诗中写道："山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。雨露之所濡，甘苦齐结实。"大自然仿佛是万物的父母，不择好丑，一律加以护持。美丽的河山也是向人类敞开胸怀的："江山如有待，花柳更无私"（《后游》）。同样，人类、特别是圣贤应与天地同心。在《过津口》一诗中说："白鱼困密网，黄鸟喧嘉音。物微限通塞，恻隐仁者心。"他自己也是这样作人的："枣熟从人打，葵荒欲自锄。盘餐老夫食，分减及溪鱼。"（《秋野五首》）大自然赠与我们的东西，本应与万物分享。诗人认为应该这样理解自然，所以他写道："易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归"（《秋野五首》）。杜甫体会到人应该与万物同体同在："物情无巨细，自适固其常"（《夏夜叹》），万物都有生存的权利。而现实生活中却不是这样，《早行》一诗中写道："飞鸟数求食，潜鸟何独惊！前王作网罟，设法害生成。"正是基于这种认识，对于动植万类、特别是对其中不能抵御弱肉强食的弱小者，杜甫是充满同情的。这在《观打鱼歌》和《又观打鱼》有充分的描写："小鱼脱漏不可记，半死半生犹戢戢。大鱼伤损皆垂头，屈强泥沙有时立。"诗人对食鱼者说："鲂鱼肥美知第一，既饱欢娱亦萧瑟。君不见朝来割素鳍，咫尺波涛永相失！"你刚刚吃下去的鱼，如果不被捕获，也许正相忘于江湖呢！

杜甫有时也有矛盾。这在《缚鸡行》中有深刻的表现：

小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。

家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。

虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。

鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。

鸡和虫都是生命，不是这个死，就是那个亡，究竟哪一个更重要呢？诗人也有解不开的矛盾。在今人看来，杜甫是庸人自扰，因为打鱼养鸡无非就是供人口腹的，这是天然合理的。杜甫的同情是不是显得有些虚伪、或说有些迂呢？《易传》云："天地之大德曰生。"儒家的传统就是重视生命的，其伦理观念又是感性的。因此，人为地终结自然界中的任何生命都会激起儒者的恻隐之心，在孟子看来这点初始的"不忍之心"，虽然细微，但很重要。它是人们能够接受儒家思想意识和"仁政"学说的基础。在现代伦理学者看来人类的同情心和些微的善念都是具体善行的出发点，是值得珍视的。杜甫不仅有这样的情感和意识，更重要的是他还用如花妙笔把这些转瞬间产生的、也可能转瞬间消逝情感和意识记录下来，用它去打动千秋万代的无数读者。

实际上，这些一闪即逝的善念我们这些普通人也可能有，但是我们没有发掘它、珍视它，更没有用有形的符号把它记录下来。因此它也就很难在我们这里转化为行动，更不会产生影响他人的效果。这些善念很快地就会淹没在尘俗的现实生活之中，而不会得到升华。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中有句云："安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足！"在实践家看来这种"空论"有什么用？郭沫若更说"如果那么多的'广厦'真正象蘑菇那样在一夜之间涌现了，诗人岂不早就住了进去，哪里会冻死呢？"（《李白与杜甫》）这种批评是很可笑的。杜甫不是住房部长，他要表现的也不是一种许诺及其实现，而是在困难之中自己的情感和想法。有人说这种想法可能很多人都会有。是啊，这就是人的善根之所在，然而，即使古往今来的亿万人都有这种想法，但是有谁把它表现了出来了呢？正因为这种推己及人的想法大多数人都有，这样的诗句才能激起一切善良人的体验与共鸣、才能感动人。更重要的是，杜甫把人人皆有、但又不被人们关注的善念--仁爱精神用充满感情的诗句揭示出来、把它固化下来，并传达后世的读者，用以培植人的善根，使人灵魂得到升华，这是诗不同其他一些揭露性文字意义之所在。因此，杜甫的伟大和杜诗的震撼的力量不单纯在于他对世上苦难的揭露和对苦难制造者的抨击；更在于他歌颂了人性中的善良、美好的一面，并满怀善意地描写它，希望它能发扬光大。即使像"三吏""三别"这些具有强烈揭露性和抨击性的作品，也在展示苦难的同时歌颂了生活于苦难中的人们相濡以沫的深情，说明了普通的老百姓也没有因为苦难而变得麻木。杜甫描写这些用以呼唤人们的良知和启沃人们的良心。

培养善根与发扬善念

我们说杜甫善于发现和揭示人人皆有的善心善念，但也应指出杜甫的情感是比我们这些普通人细腻、丰富，他感受到不一定我们这些普通人都能感受到的。例如，杜甫曾经游历过的风景，当再次去时，感情就不一样了。他在《后游》一诗中描写再度游修觉寺的心境："寺忆曾游处，桥怜再渡时。"为什么"曾游""再渡"就与初来不同呢？人的感情仿佛是自然界的甘霖和雨露，给万物以"润泽"，寺庙与小桥有过诗人的投影，所以当他"重来"时才感到分外亲切。对于自然风景缺憾，杜甫也有极敏锐的感受，"一片飞花减却春，风飘万点更愁人"（《曲江二首》）。只要出现了一片落花就使得春天不再完整，这种感觉细腻仿佛是童话中的"公主"，能被九层厚垫子下的一颗豌豆硌得不能入睡。这种感觉就是儒家说的"智"。"智"是仁爱的基础，孔子说："里仁为美，择不处仁，焉得知？"（《论语·里仁》）在孔子看来不择仁而处，就是不"智"。没有"智"，也就是没有感觉、换句话说就是麻木不仁。麻木的人，没有感觉的人，不会有"仁"的。我们从生活中也会体会到，对他人痛苦没有了解的人，就谈不到"爱人"。《水浒传》38回写李逵与宋江等人在酒楼吃酒，李正要在大家面前卖弄他的"胸中的豪杰的事务"，没想到一个歌女前来咿咿呀呀的唱歌，宋江等人都听歌了，没人注意李逵了。李逵大怒，两个指头朝小女子额上一点，那女子"大叫一声""蓦然倒地"，死了过去。那个小女子是个可怜人，按照过去宣传的"阶级同情"说，李逵应该同情她才

对，事实上不是这样，因为他对小女子的苦难没有感觉。杜甫对他人痛苦的体验是极深的，并能很准确地表达出来。例如《新婚别》新娘子身份的尴尬"妾身未分明，何以拜姑嫜"？《垂老别》中被征发上战场的老夫妻之间的互相怜悯与安慰："老妻卧路啼，岁暮衣裳单。孰知是死别，且复伤其寒。此去必不归，还闻劝加餐。"杜甫一会儿是老父，一会儿是老妻，分担着两位老人的痛苦。对于万物万事，大自然中的动植万类中弱小者，杜甫也是充满同情与理解的，这样的例子在杜诗中是举不胜举的。

唐代的儒学

研究中国士人史（或说"知识分子史"）的一些专著中很少专门论述士人的性格形成的问题，这个问题是很重要的。因为考察士人在中国历史上的作用及其后果，必须对于士人的性格有深入的了解。某事当前，他这样做、而不那样做，这种选择就是由其性格决定的。自汉代以后对士人影响最大的应该是首推儒学，其次是道家、佛家、纵横家（社会动乱时期纵横家对士人影响尤大）。当然，不同的时期、在不同人物的身上各家影响有深有浅，不能一概而论，但总的说来还是儒学较其他学派对士人影响大些。唐代出现之后，儒家对士人影响的影响又增加一个渠道，而且是影响力极强的渠道。这就是杜诗。

说到唐代的儒学，历来关注的有两点，一是唐初官方主修的"五经正义"；一是所谓的"中唐儒学复兴运动"。后者代表人物就是韩愈、李翱。唐初孔颖达等人所主持修官书只是汉代以来、特别是南北朝时期经学的总结，并为士人提供了一套为官方认可的五经注本。主持者们对儒学没有什么重大的发挥。至于韩愈，虽被苏轼称为"匹夫而为百世师，一言而为天下法"，"文起八代之衰，道济天下之溺"（《韩文公庙碑》）。但这是太超过实际的赞颂。韩愈的文章写得很好，又强调"文以载道"，因此，人们就误认为他于儒道有所得，甚至把他看作宋学的先驱。实际上，韩愈对于儒学的精髓很少有深入的理解，并热衷于世俗的利益，对于儒家倡导的超世脱俗的悲天悯人的情怀没有什么体会。他论述儒道的"五原"（《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》）是很粗糙的。所讲的都是表面的条款，而对其实质没有什么阐发，很少有理论，更没有打动人的情感力量。其"天刑人祸"说，也不过是董仲舒的"天人感应"说的翻版。原始儒家的代表人物都主张协调各个阶层的利益，并以提升人性和重人情味为学说的核心，而韩愈只知有君，不知有民，其主张有的是"

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