整个社会的玄风。如《游仙诗》其一的结尾:“进则保龙见，退为触藩羝。高蹈风尘外，长辑谢夷齐”。其二的结尾:“蹇修时不存，要之将谁使”。其三的结尾:“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年”。至于谢灵运的那些表现仙道倾向的山水诗，常拖一条玄言的尾巴，更是论者的共识。以上所举还是游仙诗中的佼佼者，至于中品以下，连其形象也显得枯燥乏味，如曹毗的两首关于仙人杜兰香的诗，其一为《杜兰香赠诗》:“纵辔代摩奴，须臾就尹喜”。其二是《杜兰香作诗》:“阿母处灵岳，时游云霄际。众女待羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会” ⑩ 。前者说的是老子出关，后者说的是自己降临，把下界人寰视为“尘秽”，其中的“从我与福俱，嫌我与祸会”，更是用威胁的方式来显示自己的神威。李贺也有首关于女仙杜兰香的诗，题为《兰香神女庙》;“古春年年在，闲绿摇暖云。松香飞晚华，柳渚含日昏。沙砌落红满，石泉生水芹。幽篁画新粉，蛾绿横晓门。弱蕙不胜露，山秀愁空春。舞剪鸾翼，帐带涂轻银。兰桂吹浓香，菱藕长莘莘。看雨逢瑶姬，乘船值江君。吹箫饮酒醉，结绶金丝裙。走天呵白鹿，游水鞭锦鳞。密发虚鬟飞，腻颊凝花匀。团鬓分珠巢，浓眉笼小唇。弄蝶和轻妍，风光怯腰身。深纬金鸭冷，奁镜幽凤尘。踏雾乘风归，撼玉山上闻”。在李贺笔下，这位女神不仅有姣好的面容、人怜人爱的袅娜身姿，从“古春年年在”以及“日昏”、“落红”等描述中 还透露出独处的凄冷，而与瑶姬同看雨，和江君共乘船，一起欢歌醉饮则充满了人情味。诗写到兰香归山即止，未作任何议论，诗中形象鲜活并有具体的情节，诗旨也主要是象征和暗示一种母爱式的关爱和庇护而并非求仙慕道或对长生的祈求。这类仙道诗的另一个主旨则与天神类诗相同，即表达诗人一种生命意识和对人生的思考，这主要表现在《苦昼短》、《神弦》、《官街鼓》、《浩歌》、《古悠悠行》等诗章中，这类诗的主旨前面已做分析，不再赘述。这里要强调的是:唐人的一些仙道诗，如王勃的《怀仙》、《观内怀仙》，陈陶的《怀仙吟》，储光义《升天行贻卢六健》，曹唐《小游仙诗》，李白《日出入行》、《梦游天姥山吟留别》、《古风·西上莲花峰》，白居易《梦仙》、《海漫漫》、《两朱阁》、《牡月芳》、《禁中寓直，梦游仙游寺》等皆呈现这类倾向。从这个角度来说，李贺的这类仙道诗，体现了唐代游仙诗的新特色。
注释
①杜牧《李贺集序》，《樊川文集》卷七。②张表臣《珊瑚钩诗话》卷一。
③徐传武《李贺论稿》第37页，台中广阳译学出版社1997年版。
④郝经《长歌哀李长吉》，《郝文忠公陵川文集》卷八。
⑤《三家评注李长吉歌诗》上海古籍出版社1998年版，第55、56页。
⑥钱钟书《李贺诗谈屑》，花城出版社《钱钟书论学文选》第五卷。
⑦徐传武《李贺论稿》，台中广阳译学出版社1997年版，第23页。
⑧分别见李商隐《李长吉小传》，《李贺诗集》中的《巴童答》和《高轩过》。
⑨《后汉书·天文志注》。
⑩逯钦立校《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，第1093页。
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