李绅的这种迷惘幻灭心绪的表现，和他的佛教素养有着直接的关系，特别是和高僧大光、鉴玄有着直接的关系。据他所撰的《墨诏持经大德神异碑铭》一文，他未满周岁时大光探视其疾，亲自以法号易其小名。又据其《重到惠山》诗序，他儿时在无锡家乡的惠山读书时，曾与鉴玄在此山同住十年。大和五年秋九月，李绅任寿州刺史时，鉴玄远道相访，二人“因追旧欢” （《重到惠山》序） 。他在大光死后专为作碑铭，详述大光事迹以及对他的缱绻之情。据此碑铭，大光所传经为《法华》，其心得有“昏外识于黎庶，惧色相之迷妄”，去世前留言云“无牵梦泡”。可见他对这位高僧所持经印象之深刻。李绅《题法华寺五言二十韵》有“教通方便入，心达是非诠”之句，及少数经堂记、寺碑、碑铭等文中对梦幻泡影的尘世观的表述，其承传此僧处也可见一斑。这些都直接影响到李绅诗歌中那种幻灭、迷惘感的表现。他早年并不笃信佛教，曾做《龟山寺鱼池》二首抨击假佛教的虚伪骗术;又据其《龙宫寺碑》，贞元十六年秋及贞元十八年，李绅客于江浙时，僧修真两次预言李绅会到当地为官，请修寺，李绅认为是“狂易之言”、“孟浪之词”，都可见一斑。但后来他身陷党争，饱经搓磨后，佛教的出世思想便占了上风，皈依之思渐浓。适领浙东，遂实践修真的修寺“约言”。在他晚年辗转任观察使、太子宾客分司东都、河南尹，官职屡屡升迁时，佛家出世色彩和儒家仁政王道说融合，表现出守官尽责又欲皈依的矛盾统一特色，在诗歌追怀中多有情景交融的表现。如《宿越州天王寺》写大和九年离浙东观察使任时，既自愧“未齐风俗昧良臣”，又在夜宿佛寺时有皈依之思。表现类似心态的又如《却到浙西》、《渡西陵十六韵》、《却渡西陵别越中父老》、《苏州不住遥望武丘、报恩两寺》、《龙宫寺》、《晏安寺》等。

三 “隐显不常其言”——一己情怀的自然抒发

元白反对六朝诗“嘲风雪，弄花草”的唯美主义、形式主义，李绅却与此迥异，格外偏爱六朝诗歌的创作优长。首先是效其形式者。在李绅诗歌里明标“效”六朝某某“体”者不少。如《上家山》小序:“余顷居梅里，常于惠山肄业，旧室犹在，垂白重游，追感多思，因效吴均体。”《上家山》为三五句式，这里所效是吴均诗的古歌形式。李绅《忆西湖双鸂□》题旁小注:“效鲍明远。”鲍照集中有乐府古题《代鸣雁行》，构思立意与李绅相同。在形式上鲍诗连句用韵，随宜转韵，词采清丽，这点亦为李绅诗所效。李绅作于开成二年任宜武军节度使任上的《移九江》题旁小注:“效何水部。”南朝梁诗人何逊《何水部集》有诗九十五首，有声于时。李绅所效，即何诗抒写本真的追怀特点。何逊的五言诗《日夕望江山赠鱼司马》写湓城思乡，李绅的环境与之恰合，故效之，同时取其语词清丽和叠字、回环、顶针的民歌手法。

其次是效其语句者。李绅常化用六朝诗人的句子。如“笼禽铩翮尚还飞” （《悲善才》） ，用何逊“笼禽触四隅” （《秋夕叹白发》） 、颜延之“鸾翮有时铩” （《嵇中散》） ;“酒满心聊放”，“青山不可上，昔事还惆怅” （《上家山》） ，用萧纲“酒满心聊足” （《戏作谢惠连体十三韵》） ，何逊“青山不可上，一上一惆怅” （《拟古三首联句》） ;“陵励坐看空碧外，更怜凫鹭老江��” （《忆放鹤》） ，用何逊“逐物均乘鹤，违俗等双凫” （《秋夕叹白发》） ;“骑交遮戍合，戈簇拥沙明” （《渡西陵十六韵》） ，用张正见“云屯两阵合，剑聚七星明” （《战城南》） ;“轻未透林疑待凤，细非行雨讵从龙” （《庆云见》） ，用张正见“体轻本无色，讵是得从龙” （《赋得新题云》） 等。

值得注意的是李绅《追昔游诗》序中所谓的“隐显不常其言”。刘勰《文心雕龙·比兴篇》说:“比显而兴隐。”李绅这里用来表现一己之“牵思”，与传统意义上的美刺现实意义不同，他所谓“隐”者，指借景物情景交融地表现一己心态。这点上值得注意的是他对韦应物的效法。《全唐诗》卷四八三李绅卷末有残句:“君咏风月夕，余当童稚年。闲窗读书罢，偷咏左司篇。”注云:“韦应物为滁州刺史，有登北楼诗。绅后为刺史继和，存句止此。见《方舆胜览》。”据《文史》第五辑傅璇琮先生《韦应物系年考证》，韦应物于德宗建中四年秋至兴元元年冬任滁州刺史，其《登楼》诗云:“兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。” ① 李绅于大和三年五十八岁时任滁州刺史，作了上述继和诗。他从贞元二年十五岁起，在家乡无锡县梅里乡的惠山读书累十年。司空图《诗品》用形象化的语言描述了二十四种风格的意境，而特别偏爱王维、韦应物的风格，说:“王右丞、韦苏州澄淡精致，格在其中，岂防于遒举哉?” ② 李绅所谓“风月”谓此。比较韦应物和李绅的作品可以发现，两人都喜欢抒发一己之情，而且都能物我一体地加以表现。如李绅《翡翠坞》象征自己欲脱离羁绊危险而高蹈;在越州所作写景咏物的《新楼诗二十首》往往在景物描述后，加以抒情性的评论，揭示出对一己心态的象征暗示义。以上所举借景借物表现情怀，是李绅所谓“隐”者。其所谓“显”者，即在景物表现后结出的感时叹逝的直接抒情。如《赠毛仙翁》“百年命促奔马疾，愁肠盘结心摧崪”，《忆东郭居》“栖迟还竹巷，物役侵江岛。倏忽变星霜，悲伤满衷抱”。

李绅《追昔游诗》序所谓“不常其言”，指在诗歌样式上的不拘一格。这里有必要提及的是，他的音律娴熟对抒怀起了声情并茂的帮衬作用。他在《上家山》、《忆被牛相留醉舟中，时无他宾，牛公夜出真珠辈数人》、《过吴门二十四韵》等诗中描写欣赏音乐，后首写大和六年闰七月任浙东观察使，重经吴地，听到熟悉的乡曲以至“放歌”，可见作者贞元年间对当地乡曲耳熟能详。李绅熟悉音律的例子又如作于滁州任上的《悲善才》，题下小序云:“余守郡日，有客游者，善弹琵琶。闻其所传，乃善才所授。顷在内廷日，别承恩顾，赐宴曲江，敕善才等二十人备乐。自余经播迁，善才已没，因追感前事，为《悲善才》。”据《旧唐书·穆宗纪》，长庆三年三月，赐宰臣百僚宴于曲江亭。时“在内廷”任翰林学士的李绅也参加了。新翻曲是新改制的曲子。诗末云:“静听深奏楚月光，忆昔初闻曲江宴。心悲不觉泪阑干，更为调弦反复弹。”曲江宴上初闻此曲，乃知为新翻，其音律功底可见。在填制歌词方面，李绅从早年起就小有名气。他作古歌时，往往在诗题或题下小序中特意注出。如赴寿州刺史任时听到当地咏唱民生疾苦的民间歌谣所作杂言体诗《闻里谣效古歌》;《过吴门》的“里吟传绮唱，乡语认谕讴”。又《上家山》所效的“吴均体”、《忆西湖双鸂□》所效的鲍照诗、《移九江》所效的何逊诗，都是古歌，由此可见诗人对民间歌曲的留心吸收，以及对制作歌词的偏爱。李绅自言:“余有换乐曲词，时小有传于歌者。” （《忆被牛相留醉舟中，时无他宾，牛公夜出真珠辈数人》） 可见李绅填制歌词，当时已小有名气，惜多已佚。此外，由元稹的十二首和诗及序来看，李绅《乐府新题》原作是歌词，而且多涉及外来音乐，这和他对音乐的爱好不无关系，带有明显的配乐娱情性质。

综上所述，李绅诗歌无论从创作动机、情感内容及其创作手法等方面，都具有明显的主观抒怀倾向。将其文学地位等同于新乐府诗人，是欠妥当的，对其思想艺术价值宜重加品味。

注释

①《全唐诗》卷一九二，中华书局1960年版，第1971页。

②《四部丛刊》本《司空表圣文集》卷二《与李生论诗书》。

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